La presente revisión articula hallazgos y conceptos presentes en la Colección de Etnografía editada por la Subdirección de Investigación del Servicio Nacional del Patrimonio Cultural, con énfasis en las prácticas chamánicas, la performance y las aproximaciones ontológicas en arqueología y antropología.
Contexto de la Colección y marco institucional
Entre los años 2028 al 2024, con el sello editorial de la Subdirección de Investigación del Servicio Nacional del Patrimonio Cultural, se han publicado diez libros dentro de la Colección de Etnografía. El 17 de julio de 2025 se realizó en la Sala Ercilla de la Biblioteca Nacional la presentación de la Colección de Etnografía, editada por la Subdirección de Investigación del Servicio Nacional del Patrimonio Cultural. Luego de unas palabras de bienvenida e introducción de Susana Herrera Rodríguez, antropóloga, Subdirectora de Investigación, y de Daniel Quiroz Larrea, antropólogo, Coordinador de Ediciones de la Subdirección de Investigación, la antropóloga Paula de la Fuente Stranger y los antropólogos Yuri Jeria Muñoz y Gerardo Mora Rivera, presentaron la colección, resaltando la importancia que tienen estos libros, para el conocimiento y difusión de la etnografía en nuestro país.
Los libros de la colección abarcan trabajos como Habitar el desierto. Cuaderno de campo de la puna atacameña (1995-2015) de Héctor Morales (2018) y En los caminos del Lafkenmapu. Relatos etnográficos desde las costas de la Provincia de Arauco (1996-2002), de Yuri Jeria (2019); Entre otros títulos que configuran un corpus de enfoques y metodologías para entender modos de vida y saberes locales. La colección, además, consolida una visión que reconoce la etnografía como “el proceso de aprender el modo de vida de una comunidad y de informar los resultados de ese aprendizaje”, desde una experiencia convivencial del etnógrafo con las personas estudiadas.
Arte chamánico, ontología y técnicas de representación
Estudios sobre arte chamánico amerindio dan cuenta de tradiciones de arte abstracto simétrico y transcorporal, con diseños que permiten transitar entre modalidades sensoriales que el pensamiento occidental separa. En este marco, se abordan evidencias arqueológicas diaguitas de arte visual y tecnología sonora, planteando una continuidad entre la tradición visual Diaguita prehispánica y las danzas actuales de chinos. Se propone una perspectiva integrativa para evitar la segmentación de manifestaciones artísticas y comprender su agencia como parte de un entramado relacional.
La aproximación ontológica en arqueología, influida por Viveiros de Castro y Alberti, cuestiona dualismos y propone la transcodificación de saberes desde las ontologías indígenas. El perspectivismo amerindio sostiene un multinaturalismo que sitúa a humanos y no humanos en un continuum de agentes sociales y espirituales, donde la transcorporalidad muestra el flujo de sustancias y entidades y redefine las relaciones entre sujetos y objetos.
Las artes visuales chamánicas se ligan a estados ampliados de conciencia y a procesos de sinestesia, con diseños que funcionan como “corporalizaciones” de seres no humanos. Lagrou y Taylor destacan que estas imágenes simétricas no solo representan, sino que encarnan a los agentes que habitan el cosmos, abriendo la posibilidad de comprender otras formas de agencia en el mundo.
Performance como método de conocimiento y práctica comunitaria
La teoría de la performance propone una visión integradora que rompe con la departamentalización disciplinaria. Taylor señala que el arte es un repertorio corporizado y que en las performances se articulan visualidad, sonoridad y kinésica, generando intertextualidad entre soportes sensoriales. Chamorro define la performance como un campo inclusivo que se asienta en prácticas sociales que construyen identidades colectivas.
Aplicando estas ideas a la etnografía de las tradiciones diaguitas y sus expresiones contemporáneas, se analizan vasijas cerámicas, tecnología para producir sonido y repertorios coreográficos de danzas festivas. La simetría en estas expresiones se entiende como un conjunto finito de principios que estructuran la identidad y la interacción de comunidades, manteniendo una continuidad histórica a través de prácticas actuales.
Tinciones metodológicas: de la observación a la escena
El estudio de la iconografía cerámica Diaguita, con su análisis de simetría, revela regularidades formales que permiten entender la relación entre diseño y identidad de grupo. Washburn y Crowe señalan que la simetría es un esquema clasificatorio centrado en la estructura del diseño y sensible a procesos de intercambio e interacción. La técnica de observar desde distintas perspectivas se vincula con estados de conciencia ampliados y experiencias sinestésicas, conectando arte visual y realidad perceptiva.
La ética de la investigación, especialmente en contextos de comunidades indígenas, se ve fortalecida por enfoques colaborativos que integran saberes locales y metodologías de performance-investigación. En el marco de la colección, la licencia de uso y la posibilidad de compartir y adaptar las obras, bajo reconocimiento de autoría, fomentan prácticas de difusión responsable y colaborativa.
Contribuciones clave y perspectivas futuras
Las aproximaciones ontológicas en arqueología y las perspectivas de la performance contribuyen a repensar cómo comprendemos la historia de las comunidades diaguitas y sus expresiones artísticas. La continuidad cultural entre arte prehispánico y manifestaciones contemporáneas de chinos sugiere una economía ontológica compartida entre Andes y Amazonía, que permite entender la agencia de entidades no humanas como parte del entramado social. En este sentido, el estudio de la ritualidad y la musicalidad se convierte en una vía para descentrar visiones eurocéntricas y abrir rutas analíticas hacia una historia regional más compleja y plural.
De cara al futuro, la Colección de Etnografía propone profundizar en metodologías de performance-investigación colaborativa, explorando cómo las prácticas artísticas y rituales pueden facilitar micropolíticas transformadoras en contextos de estigmatización social, y cómo estas experiencias pueden generar nuevas praxis sociales y estéticas en comunidades locales.
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