Los fieles de la SGI hablan a menudo del impacto positivo que Nam-myoho-renge-kyo (Daimoku) tiene en sus vidas; es una experiencia que solo se comprende al experimentarla en primera persona. A través de su recitación, precedida por Nam (devoción), se activa el estado de Buddità en nuestra vida. No se trata de una oración dirigida a un ser superior, sino de la expresión de la determinación del espíritu humano que busca armonía con el ritmo mismo del universo.
Cuando invocamos la Ley Mística, inspiramos a quienes nos rodean a luchar por un modo de vida más creativo, compasivo y elevado. El Daimoku, Nam-myoho-renge-kyo, fue pronunciado por primera vez por Nichiren el 28 de abril de 1253 al mediodía. Ciertamente, Nam-myoho-renge-kyo es el medio maravilloso para colocar verdaderamente fin a los obstáculos físicos y espirituales de todos los seres vivientes, según Nichiren.
¿Qué significa Daimoku y qué indica en el Budismo de Nichiren?
La palabra Daimoku se compone de dos ideogramas: dai, que significa “título”, y moku, “ojo”. Dai indica extraer el jugo de algo; en el diccionario japonés, Daimoku es “el contenido de un libro o de un tratado expresado en síntesis”.
En el Budismo del Daishonin, el Daimoku es Nam-myoho-renge-kyo, pronunciado por primera vez por Nichiren, y representa el fruto del Budismo. Literalmente es el título del Sutra del Loto, pero en la práctica es la esencia de la Ley universal; la Ley a la que todos los Buddas se han iluminado. La recitación de Nam-myoho-renge-kyo es, en esta escuela, la “práctica” misma.
El Gosho enseña que cuando veneramos Myoho-renge-kyo presente en nuestra vida, la naturaleza de Budda que hay en nosotros se manifiesta a través de la recitación de Nam-myoho-renge-kyo. El Gohonzon sirve como objeto de culto y la Ley se materializa en él; el Daimoku es la Ley en sonido. Por ello, se recita Nam-myoho-renge-kyo ante el Gohonzon.
La práctica como acción concreta
La vida es Buddità, y la Buddità emerge cuando se actúa; recitando Daimoku al Gohonzon, la Buddità sale a la luz. Según el Gosho, al venerar el Myoho-renge-kyo presente en la vida, se llama la Buddità que está en nosotros. En el Budismo de Nichiren, “hacer” equivale a recitar Daimoku.
El Daishonin afirma que la felicidad más grande es recitar Daimoku y utilizar la propia vida para los demás; al hacerlo, el apego al deseo personal se desvanece. Por tanto, la motivación y la intención al recitar Daimoku son fundamentales, así como las acciones concretas en la vida diaria. Cada uno puede orar de acuerdo con sus pensamientos, por lo que es necesario mantener un corazón cada vez más amplio y desear la felicidad de todas las personas, sin excepción.
La fe, la oración y la experiencia
La eficacia de la oración depende de la profundidad del deseo de felicidad de los demás. A veces resulta difícil pensar y actuar por los demás: incluso con noticias de familiares en África, la pregunta es cuánto se puede hacer para ayudar. La vida está hecha de momentos; cuando hay sufrimiento, parece natural recitar Daimoku para superarlo, pero con el tiempo surge un nuevo propósito que impulsa a recitar para ese nuevo objetivo. Es un proceso continuo de causa y efecto cuyo fin es experimentar la compasión del Budda.
La fe nace de la acción: la fe se manifiesta en la experiencia de la alegría descrita en el Gosho. La práctica budista del Daishonin busca la felicidad y el bienestar, y no se trata de formalidades ni de reglas rígidas sobre la duración del daimoku. Es recomendable establecer metas de práctica, descansar cuando el cansancio sea excesivo y volver al Gohonzon renovados, para que la oración revitalice y satisfaga.
La oración no es un fin en sí misma: es un medio para transformar cada situación presente en una oportunidad de crecimiento y compasión. Nichiren enseña que no hay felicidad mayor que recitar Nam-myoho-renge-kyo, y la verdadera comprensión nace de la experiencia de esa alegría a través de la vida diaria y las acciones constructivas en el presente.
La relación causa-efecto y la armonía del universo
En la visión budista, cada fenómeno surge de la interacción entre una causa interna (la naturaleza de Budda que todos poseemos) y una circunstancia externa (el Gohonzon como soporte). Myoho-renge-kyo está en el fondo de todo, y los extremos de oscuridad y Buddità son solo manifestaciones de la naturaleza de la vida. Gracias a esa Buddità, la armonía prevalece, incluso ante desequilibrios naturales como invasiones de insectos; todo el universo trabaja para restablecer el equilibrio.
La práctica de shakubuku (transmisión de la felicidad) implica actuar para que nadie se quede atrás. Nichiren nos dejó el Gohonzon y el Daimoku para avanzar en kosen-rufu, la misión de difundir la felicidad. Más allá de entender todo el Budismo, lo crucial es practicarlo: adoptar su perspectiva en la vida cotidiana y actuar desde esa visión.
La fe madura, según Nichiren, se convierte en acción; la fe se manifiesta en la experiencia de la alegría buddista, y esa felicidad depende de la capacidad de hallar la dicha en cada momento, incluso en circunstancias dolorosas. El objetivo no es separar la iluminación de la oscuridad, sino reconciliarlas mediante Nam-myoho-renge-kyo, que sostiene la Buddità como fuente de armonía universal.
Notas y ejemplos prácticos
La práctica de daimoku en la vida cotidiana implica comunicarse con el Gohonzon con sinceridad, expresar abiertamente tanto el sufrimiento como la esperanza, y no ocultar lo que se lleva en el corazón. El Daishonin subraya que la fe es natural y que, al pronunciar Nam-myoho-renge-kyo, uno se conecta con la red de causas y efectos que sostiene a todas las cosas. Cada quien puede experimentar la vibración de la Ley cuando actúa en el presente para el bien de los demás, generando una influencia que se extiende a lo largo de las intersecciones del hilo cósmico.
La imagen de la práctica como una red de causas y efectos ayuda a entender cómo una acción presente puede generar resultados beneficiosos en el futuro para uno mismo y para otros. Siete principios clave surgen de este enfoque: la Buddità está en cada ser; Nam-myoho-renge-kyo es la Ley en sonido; el Gohonzon es la manifestación externa de la Ley; la fe se fortalece a través de la experiencia; la felicidad implica acción compasiva; la armonía universal se mantiene gracias a la Buddità; y la práctica diaria transforma sufrimiento en alegría.
Nam Miojo Rengue Kio, es un mantra?
¿Quieres experimentar por ti mismo la práctica del daimoku? El poder de Nam-myoho-renge-kyo reside en su capacidad para activar la Buddità interior y provocar cambios sostenibles en la vida cotidiana cuando se acompaña de acciones para el beneficio de otros.