Aquel marco histórico donde las tradiciones sagradas de la región se entrelazan con las prácticas chamánicas del Bön, Tibet y el Himalaya, da forma a una visión de la pérdida y la restauración del la, la verdadera alma que sostiene la vida.
En Bhutan y en ciertas zonas del Tibet, existen sciamani masculini llamados lhapa o pawo y sciamane chiamate lhamo, pamo y klu-mo, cuyo papel es recuperar y devolver la parte robada del alma cuando se presenta una amenaza para el bienestar de una persona.
Los cinco elementos del cuerpo y la vida
Los textos describen cinco elementos intrínseci: la fuerza vital sok, el cuerpo físico lu, la prosperidad wangthang, la fuerza karmica del caballo de la fortuna lungta y la verdadera alma la. Cada individuo nace con estos elementos en diferente grado, lo que explica el éxito y la felicidad o su carencia en la vida.
La fuerza vital sok representa la energía dinámica y la alegría de vivir; el cuerpo físico lu manifiesta el karma en el cuerpo presente; la prosperidad wangthang señala la capacidad de atraer riqueza y estabilidad; el lungta determina la buena fortuna en situaciones y encuentros; y la la es la esencia que anima un cuerpo vivo y enluta su integridad cuando se pierde.
Desplazamientos y desequilibrios
Con el pasar de los días, sok, lu, wangthang y lungta están en continuo movimiento, configurados por estaciones, astrología personal y circunstancias vitales. Un sok deficiente puede manifestarse como cansancio extremo; un lu débil facilita la enfermedad; un wangthang bajo provoca pérdidas materiales. Un desequilibrio profundo impide mantener la unión entre cuerpo y alma, dejando a la persona vulnerable a choques, accidentes, enfermedades, contaminación de una vida equivocada (grib), chismes tóxicos (mi kha) o ataques de espíritus depredadores.
Mecanismos de defensa y rituales de retorno
Cuando un espíritu dañino roba el la, el equilibrio se rompe y la persona puede quedar sujeta a poder fuera de su control. En los contextos ornamentados del Himalaya, existen diversas técnicas para recuperar el alma, todas distintas de los métodos del Core Shamanism, que algunos críticos señalan como no universales fuera de ese marco.
Entre los métodos descritos, destacan ceremonias donde se utiliza una figura de oveja hecha de pasta, flotando en un cuenco de agua turbia con guijarros blancos y negros. Al presentar la figura, el chamán extrae piedras del fondo de la fuente y, si predominan las blancas, el la ha vuelto; si predominan las negras, la parte del alma no regresa y se repite el proceso hasta equilibrar los guijarros.
Otra forma de rito, presente en Bhutan y algunas zonas tibetanas, involucra la presencia de arañas. En primer lugar, se establecen ofrendas al espíritu que ha sustraído el alma para persuadirlo de liberar la parte prisionera y permitir su retorno. Estas ofrendas suelen consistir en alimentos de arroz y huevos, acompañadas de un ramo que se agita sobre una estera para observar la presencia de arañas, que sirven de señal divina. Si no se detectan arañas, se reitera el proceso hasta encontrar uno o varios arácnidos.
La eficacia del ritual se mide por el número de arañas halladas: una araña es mediocre, tres son excelente. Bhutan alberga unas 118 especies de arañas, que se manifiestan en colores distintos según la especie y que se utilizan como un sistema de adivinación para identificar qué espíritu retiene el alma. Los espíritus del Inframundo, como el dud demoníaco, se presentan en forma de arañas negras que participan en la ceremonia.
Tras la recuperación, el chamán agradece al araña y la libera. Se brinda entonces una protección con cuerdas que contiene mantras para el paciente y para los familiares y participantes de la ceremonia. En algunos dialectos de Bhutan, la palabra para araña es yongdama.
Existen historias, como la del Padmasambhava que llegó a Bhutan en el siglo VIII para sanar al rey Sindha, donde la vitalidad del monarca se degradaba por haber abandonado sus prácticas; los espíritus y dioses locales estaban enfadados, y un espíritu poderoso, Shalging Karpo, capturó el alma del rey, provocando su deterioro. Esta narración forma parte de las tradiciones que relatan las conversiones y la intervención de Padmasambhava para evangelizar a los espíritus prebudistas de la región tibetana, con referencias que se remontan al menos al siglo XIV.
Recursos y pruebas de campo
En Arunachal Pradesh, los cazadores históricamente llamaban las almas de los animales para permitir la caza durante ceremonias nocturnas. Durante estas, un hombre desnudo y con una rettícula ritual imitando un oso danza alrededor de un árbol, culminando simbólicamente en la captura del animal por el cazador.
Para mayor información sobre Lungta y la conceptualización tibetana de la energía del alma, se pueden consultar los episodios 1, 2 y 3 de la serie 3World de Nicholas Breeze Wood. Para un artículo sobre la fabricación y uso de simples cuerdas de protección, ver Sacred Hoop Issue 104.
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- Para más información sobre Lungta y energía del alma, ver episodios de 3World.
- Para técnicas de cuerdas de protección, ver Sacred Hoop Issue 104.
