Por muy sinceramente que alguien crea en el Sutra del Loto, si existe la calumnia seguramente caerá en el infierno. Las personas que creen en el Sutra del Loto, nunca deben ofenderse entre sí, porque todas ellas sin duda son Budas. Estas calumnias aparecen en el “capitulo Jiyu (Parábolas y semejanzas) del Sutra del Loto” y son catorce. Estas catorce calumnias involucran a los sacerdotes y a los creyentes laicos, y no sólo corresponden a aquellos que no practican el Budismo de Nichiren Daishonin, sino que también corresponden a aquellos que practican pero no pueden creer en el poder del Gohonzon, o menosprecian y odian a los compañeros.
Como dice en el Gosho: "Las personas que creen en el Sutra del Loto, nunca deben ofenderse entre sí, porque todas ellas sin duda son Budas." Aún más, Nichiren Daishonin nos enseña nuestra debida postura frente a estas calumnias. En un Gosho menciona: "Por muy sinceramente que alguien crea en el Sutra del Loto, si existe la calumnia seguramente caerá en el infierno. Cualquier violación a sus enseñanzas seguramente hará que caiga en el infierno tal como una pata de cangrejo arruinará miles de recipientes de laca". En otro Gosho dice: "Dejando de lado todas las cosas, deben refutar la calumnia, esto es la práctica de shakubuku", y "Es en vano desear la iluminación sin rechazar las calumnias, es como buscar fuego en el agua, o agua dentro del fuego".
Los pasajes citados en el texto clásico muestran que existen distintas formas de calumnia y que la corrección debe hacerse desde la compasión y el profundo respeto por la budadhítu. El Daishonin advierte que la acción contraria a la intención del sutra, incluso si se recita daimoku, es una “grave ofensa”. Este principio guía la práctica del shakubuku, que implica presentar la Ley Mística con amor compasivo y claridad.
En este marco, el shakubuku es enseñar a otros una verdad universal. Es proclamarla con valentía y practicarla con orgullo. El shakubuku es la lucha por establecer y hacer realidad la verdad y los valores universales que todas las personas deberían atesorar. No es y no debería ser nunca una práctica cerrada y sectaria. Y como el Sutra del loto expone directamente la verdad sobre la iluminación del Buda, se lo considera la «enseñanza del shakubuku».
Cada ser humano, sin excepción, es preciado e irremplazable. El Sutra del loto elucida de manera completa la verdad sobre la santidad de la vida y la práctica suprema del respeto a todos los seres. Nichiren Daishonin, el Buda del Último Día de la Ley, mostró este espíritu fundamental del Sutra del loto a través de su propia práctica altruista, en este mundo plagado de conflictos. Y la manifestó como «Nam-myoho-renge-kyo», que inscribió en el Gohonzon para que lo empleáramos como un espejo capaz de reflejar nuestra vida interior.
El gohonzon, centro de devoción en Nichiren Buddhism, funciona como un espejo de la capacidad de iluminación del practicante. Nichiren comenzó a inscribir gohonzon durante su exilio en Sado y, con el tiempo, estos mandalas muestran el daimoku en el centro rodeado por nombres de figuras del Sutra del Loto. El significado abarca la unidad con la dharma y la interdependencia de toda vida.
La base de todo consiste en ser inseparables del espíritu del Buda y del Sutra del loto. Cuando vivimos alineados con el Buda y la Ley Mística, no hay adversidad que no podamos superar. El corazón del Buda se define por el juramento compasivo de guiar a todos a la iluminación. Hacer propio este juramento y dedicarnos a la gran tarea de cumplirlo nos permite desarrollar y fortalecer nuestra vida.
La práctica del shakubuku tiene el poder de trascender la ignorancia fundamental inherente a la vida y a los demás. Solo un diamante puede pulir otro diamante. Transmitir la Ley Mística a nuestros semejantes es la clave para construir una vida de genuina grandeza. Aunque parezca larga, la vida es breve; lo que un sujeto puede experimentar en una existencia tiene un límite. Pero cuando hacemos propios los sufrimientos de nuestros congéneres, oramos y luchamos al lado de la gente, la riqueza de nuestra vida se expande. Solo podemos adquirir «tesoros del corazón» en la medida en que abrimos los ojos a los problemas y aflicciones de los demás y trabajamos por el bienestar y la felicidad del prójimo; así, establecemos en nuestra vida un estado de felicidad invulnerable a cualquier problema u obstáculo.
Hay una nobleza suprema en el acto de hablar a otra persona sobre el budismo Nichiren; el beneficio de transmitir la enseñanza es inmenso. Josei Toda señaló dos formas de sembrar semillas en el budismo: hacer que la gente escuche la enseñanza y hacer que tengan fe en ella. En ambos casos se está sembrando la semilla de la budeidad, y el beneficio para quien difunde la Ley es incalculable. Sin embargo, el Daishonin enfatiza especialmente la primera forma: hacer que alguien conozca la Ley para que pueda crear una relación con el budismo. Escribe que los que crean en la ley alcanzarán la budeidad, mientras que quienes se oponen crearán una relación de tambor ponzoñoso con ella.
El texto también aborda la historia de un joven en las Montañas Nevadas que practica con devoción y comprende la transitoriedad y la muerte. Este relato subraya la importancia de buscar la iluminación y la reverencia hacia la vida de todos los seres, incluso cuando el camino es arduo. El demonio que acompaña al joven simboliza las dudas y obstáculos que deben enfrentarse para recibir la enseñanza completa del Buda.
El Verdadero Significado de Nam Myoho Renge Kyo (¡La Explicación Más Fácil de Todas!)
En el contexto histórico, Nichiren Daishonin vivió en la era Kamakura, marcada por conflictos y cambios sociales; su vida y enseñanza enfatizan que la iluminación no es de él exclusivo, sino accesible para todos en la vida cotidiana. A lo largo de la historia, la Soka Gakkai ha interpretado estas ideas en torno al shakubuku como una tarea de diálogo compasivo y acción para resolver las difíciles condiciones de la Era de la Lanta.
La práctica de gongyo y daimoku constituye el ritmo básico de la vida budista Nichiren: el daimoku concentra la esencia de la Ley en una fórmula breve, Namu Myoho Renge Kyo, y el gongyo reúne pasajes clave del Sutra para consolidar la devoción y la gratitud. Se entiende como una forma de participar en la ceremonia del aire descrita en el sutra, y de vivir la experiencia del Sutra en lo cotidiano.
La visión de Nichiren sobre la ten real de las diez reinos subraya que las condiciones humanas pueden transformarse mediante la práctica; la suma de estas condiciones abre la posibilidad de experimentar la budeidad en cada momento. Esta visión se acompaña de la idea de que la iluminación es posible aquí y ahora, según el Sutra del Loto, y que la verdadera práctica no está separada de las circunstancias de la vida diaria.
Hoy, Nichiren Buddhism se despliega en diversas tradiciones; entre ellas, Nichiren Shu y Nichiren Shoshu interpretan con matices diferentes el papel del gohonzon y la práctica del daimoku, manteniendo, no obstante, el centro en la Loto y la responsabilidad de todos los creyentes para avanzar hacia la iluminación en este mundo.
