Esta forma no debe considerarse específica al Taiji Quan, ya que el Taiji Quan sólo posee formas de espada, de sable y de lanza. Esta forma de bastón es una práctica complementaria propia de nuestra asociación y es una compilación de los movimientos más característicos provenientes de varios estilos de bastón, como la forma de bastón de Shaolin, la del estilo de «Mono» y la forma de lanza.
Fue creada por el maestro Pedro Valencia como una práctica preparatoria al maniobrar las armas. Dado que muchos alumnos de Taiji Quan no provienen de artes marciales externas, el manejo de las armas puede resultar particularmente difícil. Aunque la forma de bastón no pertenece a las prácticas internas, debe realizarse con el sentido del trabajo interno, ayudado por el Song y el movimiento del Tan Tien.
Forma de bastón
La forma de bastón puede practicarse en modo Yang, con movimientos más rápidos, golpes más robustos, saltos más acentuados y rotaciones del bastón más vertiginosas, produciendo un efecto óptico similar a un ventilador de alta velocidad. Los cambios de mano son más rápidos, lo que exige coordinación total del cuerpo con los movimientos del bastón. En modo Yin, la forma es más tranquila, delineando claramente los círculos de rotación. Los movimientos son más amplios para difundir nuestro flujo interno, y la dirección de los golpes debe ser muy precisa, transmitiendo el Qi hasta la punta del bastón en el instante del golpe. Todo el cuerpo se funde con los movimientos, y el bastón deja de existir como entidad separada para convertirse en una extensión de nuestro cuerpo físico y energético: la expresión energética del bastón.
Esta forma de bastón es adecuada para todos los alumnos, de todas las edades y condiciones físicas. La disciplina prepara tanto la coordinación como la intención interna, integrando la energía Qi con los gestos externos.
Forma de sable del estilo Hun Yuan
La forma de sable del estilo Hun Yuan reúne todas las técnicas marciales pertenecientes a esta arma, pero se diferencia de las formas externas por la expresión del Qi. Sus movimientos son tranquilos pero decisivos, ligeros pero poderosos; la potencia de Chan Si (espirales) está presente durante toda la práctica. Con su filo, el sable se usa principalmente para cortar y, con su cara plana, puede seguir las rotaciones del cuerpo. Recorre el cuerpo muy de cerca y, además, lo envuelve. Los movimientos del sable están impulsados por el propio peso y la inercia giratoria del practicante, concluyendo en cortes muy precisos.
Esta sinergia entre arma y cuerpo es la base de su eficacia marcial. El sable de Hun Yuan Taiji Quan obede a los principios de Chan Si. En realidad, el trabajo básico de la espada coincide con todos los principios: Picar, cortar, enroscar, deslizar y desviar. A diferencia de una forma externa de espada, que puede incluir saltos acrobáticos, posturas extremas y rotaciones vertiginosas, la forma interna busca transmitir el Qi a través del arma, con ejecución más tranquila y redonda. En la forma de espada de Tai Chi, el protagonista es el sentido marcial de cada movimiento y la manifestación energética de nuestro Qi.
La maestría de la espada exige una gran fuerza articular en la muñeca y un trabajo significativo de Chan Si en la articulación. Las diferentes maneras de agarrar la espada según las rotaciones también juegan un papel esencial. No debemos separar el arma del brazo; sería como sostener una antorcha encendida. La falta de conexión entre cuerpo y espada crea una barrera rígida que separa los dos elementos, ya de por sí distintos. Para evitar que la espada se transforme en una «antorcha incendiaria», se debe fundamentar en una sólida cultura del Qi y en la unificación del cuerpo y la mente. Los movimientos pueden ser relativamente fáciles de asimilar, pero entender el sentido profundo del manejo requiere años de entrenamiento. Por ello, en nuestra escuela, la forma de espada está reservada a los alumnos de Qi Gong y formas de mano, de nivel medio y avanzado.
Forma de lanza de Hun Yuan Taiji Quan
La forma de lanza se practica dentro del marco de las trece bases. Todas las fuerzas y los cinco pasos se reflejan en los movimientos circulares de la lanza. Durante la ejecución, el practicante debe buscar el enraizamiento de la base, la armonía de los movimientos circulares de la cintura, el Chan Si de los brazos y el relajamiento de todo el cuerpo. Siendo una arma muy larga, su manejo exige una fuerza interna especialmente desarrollada. La inercia de los movimientos proviene de la expansión interna del Qi. El cuerpo se funde con el arma y el arma vibra con el cuerpo; no debe haber esfuerzo físico excesivo.
Forma de abanico y otras armas
El uso del abanico metálico como arma procede de escuelas externas de artes marciales. Con el tiempo, las escuelas internas lo han apropiado como una forma de arma interna. La Escuela Yang difundió una forma de abanico hace pocos años. La forma de abanico requiere buena agilidad de la muñeca y funciona como una extensión de la mano. Con el abanico abierto, se cortan y desvían ataques; con el abanico cerrado, se golpea y se pincha. En nuestra escuela, la forma de abanico enseñada es una creación del maestro Pedro Valencia, apoyado por el maestro Chen Xiang, que fusiona movimientos de Hun Yuan Taiji Quan y Baji Quan, buscando la armonía entre lo externo y lo interno.
La técnica de Bian Gan significa Bâton de fouet. El predecesor de Bian Gan era una herramienta de pastor con un pequeño gancho para recuperar piedras y atraer la atención de animales, y también para viaje a través de zonas desérticas para defenderse de animales y bandidos. En nuestra escuela, esta forma proviene del estilo Hsing Yi y, tras la intervención del maestro Chen Xiang, se transformó en una forma de Hun Yuan Bian Gan con movimientos redondos que integran el sentido del Qi. La forma aglutina movimientos de sable, espada, lanza y bastón largo.
Antes de empezar, quiero aclarar que como practicante del estilo Yang me centraré en este estilo y específicamente en las armas tradicionales documentadas en la era de Yang Chengfu, cuando se publicaron para las masas. Normalmente los estudiantes eligen el arma por estética y gracia, y los programas formativos se adaptan según la demanda. Hasta el momento previo a empezar con las armas nos habíamos centrado en la mano vacía para aprender los principios básicos del arte: trabajo individual, ejercicios específicos y aprendizaje de las primeras formas. Una vez dominamos el control del cuerpo y su mecánica, debemos entender algo fundamental para el taichichuan: la conexión, y para ello se introduce un nuevo elemento, el compañero. El siguiente paso es extender las nuevas habilidades en el espacio. Ya no se trata de colocar la mano delante, sino de extenderse a través de esa mano. Pero extender la energía y aprender a tener un objeto en la mano ya son dos cosas complicadas por sí mismas, y hacerlo manteniendo la conexión es aún más desafiante. Si el objeto tiene una estructura compleja con punta y dos filos, como la espada, se vuelve aún más difícil. Todo el mundo tiene experiencia sobre la “naturaleza” del sable: por su parte más alejada se pincha y tiene un filo para cortar. El sable era el elemento estrella en el ejército chino. Una vez que dominamos sostener algo en la mano, sabemos extendernos a través de ello y, además, hemos desarrollado la sensación de punta y filo, añadir otro filo no es problema, por lo que podemos centrarnos en desarrollar la conexión mediante ese elemento. Ahora es el momento de entrar a la espada. El trabajo de la espada es sutil como la caligrafía: pocos tienen el tiempo para desarrollar una buena técnica con la espada, reservado a nobles, gente ilustrada o monjes. Ya sabemos sostener un objeto con punta y dos filos y mantener la conexión a través de él. Lo siguiente sería extender esos principios aún más y aprender la lanza. Sobre Yang Luchan existen diversas leyendas dignas de animé sobre su destreza con la lanza. Se cuenta que Yang Banhou, hijo de Yang Luchan, era pendenciero, y su madre le obligó a quitar la punta de la lanza para evitar accidentes. Los alumnos de Yang Banhou entrenaban con lanzas desportilladas, pero seguían siendo técnica de lanza; Yang Banhou utilizaba incluso una lanza de acero de 20 kilos. Por último, mencionaremos la albarda. Si llegaste hasta aquí, quiero aprovechar para hablar de otro arma que completa el salto entre la mano y el sable. Esta es la daga. El trabajo de daga no es tradicional y sin embargo sigue los principios del taichi del estilo Yang, desarrollado por el Maestro Sam Masich. Busca simplificar la transición hacia el uso de herramientas mediante un objeto más pequeño y, por tanto, más manejable, y solo con punta.
Contexto de Arma di Taggia
En el Municipio de Taggia está incluida la ciudad de Arma di Taggia. Durante años, y de forma intermitente, los discursos sobre la independencia de Arma respecto a Taggia han vuelto a la actualidad, así como cuestiones sobre la denominación del municipio y la población; pero, sobre todo, se discute la producción de ingresos y la identidad histórica. El topónimo deriva de la Cueva dell’Arma, donde “Arma” significaría cueva en el antiguo idioma ligur. La cueva, de unos 400 m², fue refugio natural para cazadores paleolíticos y es una de las cuevas europeas más importantes por su rico depósito de fósiles, incluidos hallazgos de huesos humanos de Neandertal, expuestos en el Museo Cívico de San Remo. Arma fue objetivo de incursiones de piratas berberíes, y se construyó un fuerte de avistamiento. Allí se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora del Arma, santuario rocoso. En 1153 fue Parroquia de Arma y sede del Parlamento de Arma. Tras la construcción de la iglesia de San Giuseppe, siguió siendo un punto de referencia para los habitantes de Arma y Bussana. Durante la Segunda Guerra Mundial, el ejército alemán lo utilizó como depósito de explosivos. Hoy la iglesia está consagrada y pertenece a la parroquia de Bussana de Sanremo.
