La espiritualidad franciscana nace de la experiencia viva de san Francisco de Asís: un hombre que, escuchando el Evangelio, lo convirtió en la medida de su propia vida. Su caminar, hecho de fraternidad, pobreza, alegría y oración, continúa inspirando hoy a miles de personas en todo el mundo. Para los Hermanos Menores de la Provincia Serafina de San Francisco de Asís de Umbría, junto a la Custodia de Cerdeña, la espiritualidad no es una idea abstracta, sino una forma concreta de vida, vivida cada día en conventos, santuarios y entre la gente. Esta sección recoge elementos esenciales del camino franciscano. Son herramientas simples, pero profundas. El acompañamiento espiritual ayuda a concretizar en la propia vida el credo personal. Se ocupa de todos los aspectos de la vida, pero se distingue claramente de una consulta o de un acompañamiento terapéutico de conversación.
Se trata de tener a tu lado a una persona de fe, con la que poder hablar en profundidad y confidencialidad de la vida propia, de la fe, de las preguntas que se llevan dentro… de los pasos que se dan en la maduración cristiana y humana, en la progresiva comprensión de la propia vocación.
Dirección espiritual: perfil y objetivo
Frecuentemente se llama a esta figura “padre espiritual” o “guía espiritual”: a menudo es un sacerdote, secular o religioso, entrenado y favorecido en este ministerio de escucha, discreción y orientación por la práctica del sacramento de la confesión. Pero en la tradición cristiana no han faltado figuras de “madres espirituales” y de religiosos no sacerdotes capaces de ser guías espirituales incisivas. Papa Francisco subraya la importancia de este servicio eclesial, como parte integrante del proceso de evangelización. Quien acompaña la vida espiritual de las personas se ocupa de la fase más profunda de la evangelización. Acompaña al individuo para hacer propios los contenidos del Evangelio y del catecismo: en la conciencia y en los comportamientos concretos.
- La dirección espiritual es una ayuda, prestada en nombre de la Iglesia y con la fuerza del Espíritu Santo, a quien quiere progresar en la vida de fe, de esperanza y de caridad para conformarse plenamente a Cristo. La dirección de espíritu no pretende imponerse a la persona, sino suscitar y sostener su compromiso personal en la fe. En la dirección espiritual intervienen tres presencias: la persona, el padre espiritual (sacerdote, religioso, laico…) y el Espíritu Santo. La verdadera guía espiritual es el Espíritu Santo.
- Para permitir que el padre espiritual aconseje y oriente, es necesario informarlo.
- Santa Teresa de Ávila afirmó: «Siempre me ha gustado tener confesores instruidos, porque de los semidioses a los que, por carecer de otros, tuve que acudir, siempre obtuve perjuicio»; dado que actúa en nombre de la Iglesia, la guía espiritual debe basarse en el saber acumulado por la Iglesia a lo largo de su experiencia multihistórica. Paternidad significa benevolencia, dedicación y dulzura. La bondad y la paciencia no pueden degenerar en debilidad. El único intento de la guía espiritual debe ser la gloria de Dios en la santificación de las almas. El director de espíritu es quien ora por quien se dirige a él.
- El criterio para elegir a la propia guía espiritual es el deseo de amar y servir más al Señor. Es importante establecer con la guía un ritmo constante de encuentros. En el camino hay momentos de dificultad; la voluntad de verdad está en juego. Un buen director espiritual, para no callar la verdad y para ayudar al crecimiento en la fe, está dispuesto a decir cosas incómodas a quien se dirige a él. En principio conviene mantener la misma guía mientras haga bien; cambiarla por motivos no espirituales es una derrota. Abandonarla por miedo a las exigencias que la guía plantea para el crecimiento interior sería una catástrofe.
Los conventos franciscanos son lugares de paz y contemplación, donde se recupera la tranquilidad interior y se goza de momentos de reflexión profunda. En tu camino franciscano, tendrás la oportunidad de conocer a los frailes que han elegido vivir una vida dedicada a Dios y al servicio de los demás, como predicaba san Francisco de Asís. Los conventos franciscanos son oasis de paz, lejos de la frenética vida cotidiana. La espiritualidad franciscana está profundamente ligada a la Creación y a su respeto. Explorando los conventos franciscanos, tendrás la oportunidad de sumergirte en entornos naturales impresionantes, rodeado por la belleza de colinas, bosques y jardines cuidados con amor. Son lugares que llevan una interconexión única entre espiritualidad y arte, tesoros sacros que testimonian la herencia franciscana y representan un punto de encuentro entre fe profunda y expresión artística.
Una pregunta que muchos plantean: “¿Cómo encontrar un padre espiritual?”. Si has comprendido que te conviene tener una guía, alguien que te ayude en tu camino de fe (o en tu discernimiento vocacional), el primer paso es buscar una guía espiritual. No es fácil encontrar personas adecuadas y disponibles en estos tiempos. Pero no te desanimes. En primer lugar, ponerte en actitud de oración y de pedir un don. Sí, una guía espiritual es un don de Dios. Debes entender qué tipo de persona buscas. Hemos preparado un post sobre las características que debe tener una guía espiritual, lo encuentras en el enlace: “Cómo debería ser un padre espiritual”. Después, observa a tu alrededor: en muchos casos ya puedes conocer a alguien que encaje. ¿Conoces a alguien entre tus contactos que podría servir? Piensa en personas que frecuentas o de las que has oído hablar. Pero cuidado con personas demasiado cercanas: podría ser una tentación que no dé fruto.
Retiros, silencio y oración
En Italia la presencia de la Iglesia sigue siendo fuerte y difundida, aun cuando haya disminuido en estos años. Muchos otros lugares del mundo padecen con mayor intensidad la carencia de comunidades cristianas activas. También nosotros, los frailes de Vocación Franciscana, estamos a disposición. Recibimos muchas solicitudes y, naturalmente, no podemos acompañar personalmente a todos.
Cuando has identificado a alguien que podría servir, el primer paso es pedir una breve charla inicial de conocimiento, para presentarte y contar tu deseo. Una vez al mes (excepto agosto) se organiza un Retiro Espiritual siguiendo el tema del itinerario anual. En 2025 el tema es «Cultivar y cuidar el jardín del alma», un itinerario que se inspira en el Cantico de las Criaturas de san Francisco, con el centenario que recuerda los 800 años de su fallecimiento (1226-2026). La edición 2025 también se enriquecerá con una serie de encuentros online con expertos para profundizar el tema en sus diversas declinaciones. Los retiros son abiertos a jóvenes y adultos que deseen vivir momentos de reflexión, compartir y relaciones fraternas en el contexto de una belleza particular como el Convento de Monterosso. Cada cita cuenta con ponentes y profundizaciones diferentes, siguiendo la temática general. Además, al comprar el billete de tren con antelación, se pueden obtener tarifas de Economy y Super Economy, y otras ofertas para viajar a precios reducidos. Se solicita llevar sábanas, toallas y efectos personales. Existe la posibilidad de llegar el día anterior o salir al día siguiente.
Vivimos en un tiempo que ha perdido la familiaridad con el silencio. En el corazón de cada hombre y de cada mujer permanece una sed que no se apaga: el deseo de ser escuchados, de pertenecer, de encontrar un sentido que habite el respiro que nos haga sentir cercanos y amados por Dios. Esa sed tiene un nombre antiguo: oración. La oración es el lenguaje más humano y divino que existe. Es un latido-discreto pero poderoso-que une la tierra al cielo. Cada época, cada religión, cada cultura ha buscado dar forma a esta experiencia. En un mundo que mide todo en términos de eficiencia, la oración devuelve al hombre su dimensión más auténtica: la espera, la entrega, la confianza. La oración atraviesa la historia de la humanidad como un hilo de oro invisible: es el lenguaje común de los buscadores de Dios: «Mi corazón te busca, Señor; busca tu rostro» (Sal 26).
¿Por qué rezar? Rezar no es un deber sino un encuentro: el corazón que se abre a su Creador, como un hijo que vuelve a casa. La oración es un don y una respuesta al deseo profundo del hombre: ser amado, conocido, salvado. Orar no es «decir oraciones», es dirigirse a Dios como a un amigo. La potencia de la oración no está en la cantidad de palabras, sino en la profundidad de la escucha. «Cuando oréis, no empleéis palabras vanas… vuestro Padre sabe de qué tenéis necesidad antes de que se lo pidáis» (Mt 6,7-8). Es una fuerza que no conquista, sino acoge; no impone, sino transforma; la oración nos hace libres. En las biografías se cuenta que San Francisco pasó los pocos días que le quedaban de vida recitando himnos de alabanza, invitando a sus compañeros a cantar con él las alabanzas de Cristo. En ocasión del octogésimo aniversario de su muerte (1226-2026) pensemos la oración como un don, una herencia que el Santo nos dejó para que entre en nuestra vida, haciéndola contemporánea, cotidiana y necesaria. Francisco es un hombre que se convirtió en oración, que se abandona totalmente a Dios; para él, la oración significa bendecir, honrar, agradecer, alabar y respetar. El programa de los retiros en el convento propone 12 pasos para recorrer como un propio breviario anual hacia la oración. Un camino de escucha, silencio y encuentro con el Señor que acoge así para hacer de la oración un deseo, un diálogo y una vida. Una fuerza que une, un camino que transforma, un lenguaje que pertenece a todos. El corazón humano se transforma: de la necesidad nace la confianza, de la súplica el alabanza, del silencio la paz. Porque orar no es repetir palabras, sino encontrar tu voz ante Dios. Es el punto en el que la fragilidad encuentra la esperanza, el límite se abre al eterno, la palabra calla y nace el escuchar. Alive el origen del diálogo con lo Divino. La oración como camino del hombre, casa universal del espíritu, experiencia viva: desde sus orígenes antiguos hasta su significado hoy, en las distintas tradiciones y en la vida cotidiana. Hay un silencio que no es ausencia, sino presencia: es el silencio que vive entre dos notas, entre una respiración y la otra. La música cobra sentido gracias a las pausas.
Un monje orientalizado: la vida contemplativa como camino de interioridad que une la profundidad de la meditación con el misterio de la existencia. A través del silencio como vía de escucha y transformación interior, la muerte se enfrenta no como fin, sino como paso de sentido, ocasión de despertar y renacer. Relator: Fr. Un recorrido que une profundidad de la meditación al misterio de la existencia. A través del silencio como vía de escucha y transformación interior, la muerte se aborda no como fin, sino como paso de sentido, oportunidad de despertar y renacimiento. Relatores: Padre Guidalberto Bormolini, monje, antropólogo y tanatólogo; y Fr. Dalle antiche tradizioni orientali ai salmi dell’ebraismo, dalle invocazioni islamiche ai silenzi del monachesimo cristiano, la oración atraviesa la historia de la humanidad como un hilo que une pueblos, culturas y religiones distintas. Luca Pouchain, miembro Ist.
La oración surge de un paso, de un deseo, de una búsqueda. Así como Abraham partió hacia la tierra prometida y los discípulos reconocen al Señor a lo largo del camino, nosotros aprendemos que la oración es un viaje que nos transforma y nos abre al encuentro. Una oración que no se puede comprender, pero que te comprende. El Padre Nuestro es más que una fórmula: es un encuentro. ¿Cuántos modos hay de orar el Padre Nuestro? ¿Cuántos modos de hablar de su sentido? En el corazón del hombre, la voz de Dios. Cada oración nace del corazón: donde habitan las preguntas, los silencios, las heridas y los deseos más verdaderos. Un camino de reflexión y escucha para redescubrir la oración como experiencia viva del humano que encuentra el corazón de Dios.
La oración es el lenguaje del alma: nace donde las palabras ya no bastan. A veces es un grito que surge del dolor, una invocación que se eleva cuando todo parece oscuro; otras veces es un canto de agradecimiento, una brisa de gratitud que nace de la paz recuperada. “El hombre debe orar tanto que, creciendo en el amor de Dios, se convierta en toda oración” (texto inspiración). El hombre enamorado de Dios no se limita a rezar: vive en la oración y hace de ella la forma de su existencia. Sus palabras son canto, alabanza, súplica y agradecimiento. Su corazón no puede contener el amor que siente por el Creador y desea comunicarlo a todos. Relator: fr. Los Salmos son la escuela de oración más antigua de la Iglesia: en ellos se entrelazan alegría y dolor, confianza y búsqueda, silencio y canto. La oración nace del silencio y florece al ritmo del corazón; como una música interior, armoniza el tiempo y las emociones, uniendo la voz del hombre al aliento de Dios. En la tradición monástica y franciscana, orar se convierte en canto, equilibrio, escucha y alabanza: un diálogo que transforma.
La cuestión: ¿Qué es la oración? ¿Cómo orar? Relator: p. Relatores: Riccardo Boschetto, colaborador de Pablo d’Ors, fundador de la asociación BENEDETTA CRISI. Relator: Mons. UN MONACHESIMO INTERIORIZZATO. Relator: Mons. Relator: fr. Para ofrecer las mejores experiencias, utilizamos cookies para almacenar y/o acceder a información del dispositivo. El consentimiento a estas tecnologías nos permitirá procesar datos como el comportamiento de navegación o IDs únicos en este sitio. El Instituto Franciscano de Espiritualidad, promovido desde su inicio (1970) por los frailes capuchinos, nace del deseo de renovación presente en la familia franciscana en el ámbito de los estudios teológicos y se sitúa dentro de la facultad de Teología de la Pontificia Universidad Antonianum. El instituto promueve la investigación científica en los diferentes ámbitos de la teología, la espiritualidad, el franciscanismo y la formación de vida consagrada. Entre la propuesta académica se ofrecen visitas de estudio a lugares franciscanos significativos (Asís, Umbría, Valle Reatina, La Verna, Roma “franciscana”, etc.). El instituto es promotor de Jornadas de Estudio y Simposios internacionales sobre temas de teología espiritual y franciscanismo.
Con el ciclo de licenciatura (2 años) se obtiene la preparación necesaria para la docencia en el primer ciclo de teología, se adquieren herramientas para la investigación científica y se abre la posibilidad de un doctorado; se obtiene la elegibilidad para cargos profesionales de asesoría en la gestión y programación de centros culturales y archivos; se adquieren los elementos básicos de las dinámicas formativas. Los estudiantes del III ciclo (o doctorado) deben asistir al seminario laboratorio, cuyo objetivo es guiar a los estudiantes en la elección del tema y en la elaboración de la tesis doctoral. El ciclo termina con la presentación y defensa de la tesis. El Diploma en formación para la vida consagrada prepara para la tarea de formador en el ámbito de la vida consagrada y de la animación de comunidades cristianas. El recorrido propuesto se afirma en una perspectiva franciscana. Con una duración de un año, el máster es recomendado para quienes deben desempeñar responsabilidades educativas a distintos niveles: formación inicial (noviciado, juniorado), formación especial, formación permanente. Pueden acceder quienes posean al menos una licenciatura.
El Diploma de alta especialización en espiritualidad y franciscanismo: el curso tiene duración anual o bianual y está orientado a introducir de forma crítica y sistemática a los futuros acompañantes y animadores de las comunidades eclesiales o de vida consagrada a los elementos fundamentales de la espiritualidad y del franciscanismo. Es característico la posibilidad de personalizar el plan de estudios conforme a los intereses específicos del candidato en el ámbito de la espiritualidad y del franciscanismo, tras un encuentro con el tutor asignado al inicio del itinerario formativo. El curso está dirigido a poseedores de un título de licenciatura y títulos equiparables. El curso del diploma en espiritualidad (dos años) ofrece, además de una formación teológica básica, una preparación en las disciplinas propias de la espiritualidad cristiana, franciscana y de la psicopedagogía. Muy útil para formadores y formadoras de vida consagrada, aporta oportunidades qualificadas de actualización y reorientación profesional. Pueden acceder quienes posean título de educación media superior. La diversidad de la propuesta académica permite la organización personalizada de años sabáticos o itinerarios de actualización que facilitan la propia reorientación profesional.
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