Signorelli è da mesi a Orvieto per completare la sua opera: ha già dipinto diavoli, dannati e beati. Racconta Vasari che Signorelli fece spogliare il cadavere del figlio e “con grandissima constanza d’animo, senza piangere o gettar, lo ritrasse, per vedere sempre che volesse, mediante l’opera delle sue mani quella che la natura gli aveva dato e tolto la nimica fortuna”.
La narrativa medieval y la religiosidad popular no se limitan a la liturgia; el bar, en una escuela, se convierte en un lugar mitológico, un poco de ocio, un poco de departamento de materia, un poco confesional, un poco descanso y, a veces, un lugar de descompresión.
“Sai che c’è, Linda, estos textos ai ragazzi dicono così poco oggi, è proprio difficile portarli loro. Resto un po’ così, ma ci penso. Porque es verdad que el Medioevo è otro mundo, sus coordenadas sfuggenti y la poesía religiosa corre riesgo de generar aburrimiento, pero queda que yo no creo que un texto pueda o deba hablar por sí solo a los jóvenes y sostengo que buena parte de su sentido está precisamente en la distancia con el lector.”
“No tengo la pretensión de resumir en una frase la religiosidad del Bajo Medioevo, pero sí podemos decir que Dios es el sentido y el fin en este periodo histórico. Incluso ante la complejidad, la crueldad del mundo, ante su incomprensibilidad, siempre hay un propósito, un fin, una certeza: y es Dios.”
“Si Dios es todo, a todos debe llegar, de todos debe ser conocido: la dimensión de la conversión es y permanece fortísima. Convertir no significa sólo acercar a la fe cristiana a los paganos, sino mantenerse firmes en la fe, cambiar comportamientos para ganar el paraíso, seguir la que se considera la doctrina correcta, conocer el ejemplo y las historias de la Biblia y de los santos.”
“Popolare non vuol dire, obviamente, fácil e banale, ma è sinonimo di polisemico: se trata de obras que se dirigen a un público amplio, que tiene un sistema cultural menos codificado, sólido y fijo de los doctos, que es mutable en sus intereses, que está compuesto por quien es analfabeto y quien no, por quien lee sólo el volgare, por quien tiene algo de rudimento de latín y así sucesivamente.”
“Si la celebración eucarística es el lugar de encuentro con Dios, la misa será en latín por muchos años y la palabra de Dios permanece oscura para muchos. Para entender, entonces, cómo las historias religiosas podían ser patrimonio común, debemos mirar más allá: a los relatos pintados en las paredes, pero también a las prédicas, único momento en vernáculo y donde también cabía la posibilidad de hacer preguntas, a los milagros de la Virgen, a las historias de los santos, a las representaciones sagradas, a lo que era recitado y declamado en las plazas, a las loas, a textos más didácticos que servían para la escuela, y también, se presume, a lo que hoy llamaríamos catecismo.”
“Antes del texto he proporcionado algunas coordenadas: sin alargarme en cuestiones demasiado complejas, he intentado reconstruir algunos nudos fundamentales. Simplemente he creado una presentación con imágenes a las que he acompañado un concepto y algunas preguntas: creo que así las presentaciones son más eficaces.”
Imágenes, conceptos y didáctica de Jacopone
Imágen: ms de la Vida de Jacopone. Concetto: Agiografía.
Imágen: Celestino V. Concetto: Spirituale.
«El relato de este episodio, que volverá luego también en Dante, es fundamental en la vida de Jacopone. La pregunta planteada a los jóvenes fue: ¿qué puede significar para un fiel un papa que renuncia? ¿Por qué esta disputa feroz entre Conventuales y Espirituales?».
Imágen: ms del corpus de las Laudi. Concetto: Público.
“He explicado a quién se dirigía Jacopone y con qué objetivo; probablemente tuviese un público más de oyentes que de lectores, identificable en los frailes novicios de la orden de los menores y en los laicos.”
“A este punto he comenzado a leer el texto y me he dado cuenta de que las mayores dificultades no nacen tanto de la comprensión de términos, sino de la dificultad de reconstruir el contexto, el imaginario, la historia que Jacopone contaba.”
«Los oyentes medievales de Donna del paradiso sabían perfectamente qué había pasado antes y qué pasaría después del episodio narrado y quiénes eran los protagonistas: Jacopone da por sentado esto, e introduce otros personajes, hace hablar a quien en los Evangelios está mudo, aborda cuestiones que no se encuentran directamente en el texto sagrado. Algo no tan distinto de lo que ocurre con la Ilíada, solo que en este caso no nos parece extraño reconstruir qué se entiende por gheras o la historia de la manzana dorada.»
«Frente a esta lauda me di cuenta de que el relato de la Pasión de Cristo estaba casi desconocido.»
Durante la primera parte de la lección, la clase se dividió en grupos de cuatro: trabajaron sobre Eneide IV.1-89 (que conocían del año anterior) y sobre un pasaje de la Pasión de Juan (Jn 18,1-19,42), que había cargado en classroom en los días anteriores y ya habían leído. La discusión se guió a partir de este esquema y nos llevó a algunas conclusiones: el texto bíblico tiene una estructura más lineal, el estilo es paratáctico, el léxico es simple y fácilmente comprensible; el narrador narra los hechos sin comentarios, no sabemos nada de los pensamientos y sentimientos de los personajes, predomina la síntesis y la palabra desnuda, sin adornos retóricos.
«A este punto reconstruí, a través de la lectura y la narración, todo el episodio de la Pasión de Cristo, para luego compararlo con la Lauda de Jacopone. “El estilo y el léxico de la lauda son simples y claros - me dice Giorgia - como el evangélico. Pero hay muchos más diálogos, aparecen otros personajes, María habla y discute con su hijo y con Juan. Jacopone añade episodios, interpreta, da voz a lo que en el Evangelio está subentendido, es como si lo transformara en una película.”
«Llegamos entonces a la conclusión de que la literatura popular quiere convertir, informar, enseñar, emocionar, captar la atención y hacerse comprender. Para lograrlo necesita una lengua accesible, no sólo por la elección del vernáculo, sino también por el estilo que crea una historia capaz de mantener la atención y remitir a las emociones.»
«Este texto pone en escena la enormidad del dolor, su injusticia y la fragilidad humana ante ese abismo, y lo hace dando voz y cuerpo a una mujer, a una madre. Pedí a los alumnos el esfuerzo de mirar a Franca Rame que recita sola, en grammelot, en 1969: al inicio sus miradas estaban atónitas y extrañas, luego poco a poco sentí que la tensión ascendía, los ojos y los oídos se abrían. Ariadna dice: “Al principio me concentraba en cada palabra para entender, luego fue como si las palabras se fueran borrando, aparecía alguna aquí y allá y tenía que darle sentido.”
«Ariadna añade: “Nunca se resigna al dolor, siempre hay esperanza de un milagro, que todo terminará bien. María quiere proteger a su hijo.”
«Concluimos que la madre está enfadada y tiene razón, es una furia, pero está lúcida. Ataca a Gabriel, pero quizá se dirige a Dios. María está dolida, y la cruz es mostrada con una intensidad que invita a la reflexión sobre la justicia divina.»
«¿Qué temas universales ofrece la crucifixión? ¿Por qué dos autores laicos proponen una reinterpretación casi dos mil años después? ¿Qué hay en común con la lauda de Jacopone?»
De la lectura a la enseñanza: depositio y contextualización
«La última lección fue en el aula de informática: preparé un archivo con imágenes de la deposición, cada una acompañada de críticas y datos técnicos necesarios para el análisis. Elegí deliberadamente el momento posterior a la deposición, para ampliar el marco de estudio. ¿Vale la pena dedicar tanto tiempo a Jacopone de Todi a Machiavelli? Probablemente sí; es un intento de mantener unidas la investigación, el estudio, el descubrimiento, la participación de los alumnos y la explicación de aquello que ya conozco y puedo poner a su servicio.»
«Discutir, cuestionar y reconstruir para descubrir: ese es el objetivo de un proceso pedagógico que busca integrar historia, literatura y experiencia emocional de los estudiantes, manteniendo vivo el diálogo entre texto antiguo y lectura contemporánea.»
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En definitiva, este enfoque didáctico propone abrir el texto medieval a un público amplio, mostrando que la narrativa religiosa puede ser patrimonio común cuando se acompaña de preguntas, contextos y conversaciones que conecten con las vivencias de los jóvenes de hoy.
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