En este texto se exploran ideas centrales sobre la fe en el Sutra del Loto, la posición de la mujer en la tradición budista japonesa medieval y la importancia de la práctica sincera para superar las dificultades existenciales. A lo largo del pasaje se enfatiza que el que puede aceptar y practicar este sutra es superior a todos los seres vivos, y que la reverencia de Deidades como Brahma, Shakra y las deidades del Sol y la Luna acompaña a quien sostiene la fe en el Loto. Este marco sirve para entender el papel de la mujer dentro de la comunidad laica y monástica de aquel tiempo, así como la influencia de la ética social en la interpretación de la enseñanza.
La clave doctrinal: “el que puede aceptar y practicar este sutra”
Este pasaje esencial, de veintidós ideogramas, es el corazón del sutra, el ojo de todos los seres vivos, y representa la base para sostener que quien abraza el Sutra del Loto prevalecerá sobre todos. Por esta razón, se afirma que Brahma y Shakra, junto con las deidades solares y lunares, reverenciarán el sutra. De este modo, el Daishonin subraya que la verdadera intención de las diez semejanzas no es elogiar un mérito comparativo, sino señalar la trascendencia de la fe en la práctica del Loto para todos los seres humanos, sin excepción de sexo o estatus.
La lectura de la enseñanza y la identidad de quien practica
Cuando Nichiren lee todas las demás enseñanzas excepto el Sutra del Loto, no siente el menor deseo de ser mujer. En cambio, las críticas a las mujeres surgen de otras tradiciones y textos que desprecian su papel; algunos sutras las nombran como mensajeras del infierno, las describen como serpientes, o las comparan con árboles retorcidos. Estas ideas no son exclusivas del Budismo y también aparecen en escritos no budistas. En este marco, la pregunta de la identidad del devoto que practica el Loto cobra relevancia, pues la fe auténtica no depende del género, sino de la aceptación y la práctica del sutra.
El significado de la figura femenina y la sociedad medieval japonesa
La carta relata la experiencia de Nichigen-nyo, esposa de Shijo Kingo, quien tenía treinta y tres años, edad que la tradición asociaba con la desventura para las mujeres. En su carta, la devoción de Nichigen-nyo y la respuesta del Daishonin destacan que la glicina depende del pino y la mujer depende del hombre, expresión que ilustra la estructura social de la época. Aun así, el Daishonin invita a Nichigen-nyo a seguir a su esposo en la fe, reconociendo su prominencia como mujer dentro de un Japón fuertemente jerarquizado y con una visión del matrimonio como unidad de fe y vida espiritual compartida.
La protección de las deidades y la presencia de los “dos deidades”
El cuerpo humano se describe como un espacio donde viven dos deidades, llamadas Mismo Nombre y Mismo Nacimiento, que protegen a cada persona bajo la tutela de Brahma, Shakra y las funciones celestiales del Sol y de la Luna. Estas deidades, presentes desde el vientre materno, informan a las deidades celestiales sobre cada acción humana, incluso en detalles mínimos. Este marco de protección divina refuerza la idea de que la fe firmemente sostenida en el Sutra del Loto ofrece un sostén trascendente ante las adversidades y guía la conducta moral y espiritual individual.
El papel de la fe femenina y la advertencia de T’ien-t’ai
Sin embargo, T’ien-t’ai sostiene que si la fe de una mujer es débil, incluso si abraza el Sutra del Loto será abandonada. Se ilustra por analogías: un general que manda con temor, un arco cuya cuerda se afloja, o un viento débil que impide que las olas alcancen altura. Estas imágenes muestran la dependencia de la fortaleza interior de la devoción para sostener la práctica y la cohesión social que la acompaña. En este marco, el esposo de Nichigen-nyo, Saemon, es descrito como un practicante sin parangón entre los laicos budistas de Japón, y se afirma que su fe eleva a su esposa entre las figuras más destacadas de la nación.
La afirmación de igualdad espiritual dentro de una estructura social
La carta sugiere que vivir por el Sutra del Loto puede equiparar a la mujer a la hija del Rey Dragón ante la mirada del Buda. Aunque la sociedad medieval imponía dependencias y roles específicos para las mujeres, la fe auténtica en el Loto otorga un reconocimiento espiritual que trasciende las limitaciones diarias. La frase “La glicina depende del pino, y la mujer depende del hombre” se interpreta como una expresión de orden social vigente, pero el Daishonin invita a seguir al esposo en la fe, mostrando una tensión entre estructura social y responsabilidad espiritual individual.
Notas y contexto histórico
- Jung Ch’i-ch’i vivió en la era de Primavera y Otoño (770-403 a. C.), figura histórica citada en la crítica de género de la época.
- Mo Hsi, Ta Chi y Pao Ssu son ejemplos de mujeres de la China antigua que simbolizaban arquetipos femeninos problemáticos.
- La idea de edades desafortunadas proviene del yin-yang chino, que asignaba edades críticas para las mujeres.
- Las “deidades Mismo Nombre y Mismo Nacimiento” protegen a las personas cuando la fe es firme, según la interpretación de Gran concentración e introspección.
- La referencia al Sutra de los reyes benevolentes alude a un marco doctrinal más amplio para entender beneficios y desastres.
El texto subraya que, pese a las críticas y tensiones sociales, la devoción al Sutra del Loto y la práctica sostenida pueden convertir la desdicha de una mujer joven en una futura felicidad, y que la verdadera reverencia no depende del género sino de la devoción y la acción alineadas con la enseñanza del Buda.
EXAMEN CAP 4 NICHIREN DAISHONIN Y EL SUTRA DE LOTO, 4.1 El Sutra de Loto
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