Meditaciones sobre la técnica en Ortega y Gasset: entre el poder de la invención y la libertad del ser

Relación entre hombre y técnica: desde la reformulación de la naturaleza

Para Ortega y Gasset “no hay hombre sin técnica”. Este enunciado resume una trayectoria que lo ha conducido desde sus inicios como un “reformador de la naturaleza” hasta una reflexión crítica sobre la propia capacidad técnica. Desde sus comienzos el ser humano se ha afanado por estar en el mundo, por mantenerse o sobrevivir en él. El hombre, en cambio, dispara un nuevo tipo de hacer que consiste en producir lo que no estaba ahí en la naturaleza, sea que en absoluto no esté, sea que no está cuando hace falta.

Este hacer el que llamamos propiamente “acto técnico”. En efecto, el ser humano no tiene hecho ya su ser y “quiera o no, tiene que hacerse a sí mismo, autofabricarse”. El bienestar y no el estar es la necesidad fundamental para el hombre, la necesidad de las necesidades. Pero programas y proyectos de bienestar han existido muchos a lo largo de la historia, por lo que las necesidades técnicas han variado tanto como las creencias que se han tenido respecto a qué tiene que ser el ser humano.

El que hoy sintamos en forma extrema el afán de invenciones, no debe hacernos suponer que siempre ha sido así. A partir de esto último, Ortega considera que hemos llegado a establecer una relación tan especial con la técnica, que ésta se ha visto transformada de manera sustancial. El hombre, pues, no se sabe a sí mismo como inventor de sus inventos. La invención le aparece como una dimensión más de la naturaleza -el poder que ésta tiene de proporcionarle, ella a él, y no al revés, ciertos poderes.

Evolución de la técnica: de la artesanía a la técnica del técnico

Posteriormente, “la técnica del artesano” ampliaría el repertorio de las técnicas ya poseídas, requiriéndose individuos especializados para ocuparse de ellas. Por último, en la “técnica del técnico” se llega a una plena conciencia de la capacidad técnica como tal, provocando una nueva circunstancia para el ser humano. Por una parte, adquiere conciencia de un poder ilimitado para reformar la naturaleza. En efecto, ahora es posible buscar deliberada y sistemáticamente soluciones para todos los problemas que presente el mundo que nos rodea, y esto en consideración de un método que permite un desarrollo constante de las técnicas disponibles hasta una evolución prácticamente ilimitada.

En la artesanía el utensilio o trebejo es sólo suplemento del hombre. Este, por tanto, el hombre con sus actos “naturales”, sigue siendo el actor principal. En la máquina, en cambio, pasa el instrumento a primer plano y no es él quien ayuda al hombre, sino al revés: el hombre quien simplemente ayuda y suplementa la máquina. El hombre está hoy, en su fondo, azorado precisamente por la conciencia de su principal ilimitación. Y acaso ello contribuye a que no sepa ya quien es -porque al hallarse, en principio, capaz de ser todo lo imaginable, ya no sabe qué es lo que efectivamente es.

Porque ser técnico y sólo técnico es poder serlo todo y consecuentemente no ser nada determinado. De puro llena de posibilidades, la técnica es mera forma hueca -como la lógica más formalista-; es incapaz de determinar el contenido de la vida. Por eso estos años en que vivimos, los más intensamente técnicos que ha habido en la historia humana, son de los más vacíos.

Relación entre técnica, libertad y proyecto vital

A pesar de lo anterior, Ortega en ningún caso arremete contra la técnica. Por el contrario, aboga por su cuidado, pues es la técnica la que permite que el humano pueda tener la posibilidad de ocuparse de hacer su ser y, por lo mismo, ser humano como tal. El punto pasa más bien por encontrar una correcta relación con la técnica, en la cual ésta nos permita liberarnos para crear un auténtico proyecto vital que se aleje por completo de la pura servidumbre funcional de lo maquinal de la época.

La vigencia de estas meditaciones orteguianas se ha puesto en debate al compararlas con otros pensadores de la técnica. Ortega y Gasset aborda la técnica como fenómeno invasor que debe ser inscrito en una antropología filosófica para comprender el momento histórico contemporáneo. Este marco intenta articular la vida como realidad radical y la técnica como parte central de esa realidad.

Implicaciones pedagógicas y científicas

El volumen que recoge estas ideas incluye el curso “Qué es la técnica?” desarrollado en 1933 y otros textos afines como conferencias y ensayos sobre el conocimiento científico, que prueban la permanente atención de Ortega a las novedades de la ciencia contemporánea. Este marco puede proponerse como material para la enseñanza de la filosofía, facilitando la aproximación al texto y el análisis de la relación entre vida y técnica.

La meditación de la técnica ofrece una invitación a pensar la relación entre tecnología y autonomía humana: cómo la técnica puede ser instrumento de liberación para un proyecto vital auténtico, sin caer en la mera instrumentalización de la existencia.

Lecturas y continuidad comparativa

Este comentario del texto de Ortega ha sido pensado en función de la enseñanza de la filosofía, con el objetivo de enfrentarse con el texto de Ortega, preparar y proporcionar un medio que facilite la aproximación al texto. Para ello se ha elaborado un material que contribuirá en gran medida a las posibles actividades que el alumno debe realizar, llevado por la necesidad de dar respuesta a los mismos problemas desarrollados en el texto.

Notas sobre el impacto histórico

La Meditación de la técnica contiene las reflexiones de José Ortega y Gasset sobre un fenómeno de invasora presencia en el mundo contemporáneo. Trata, en suma, de inscribir el hecho de la técnica en el marco de una antropología filosófica, fundada en el sistema orteguiano, para así contribuir a la comprensión del momento histórico contemporáneo.

1. Qué es la técnica? (curso 1933).
2. El mito del hombre allende a la técnica.
3. Ensayos sobre el conocimiento científico.

Este volumen recoge un conjunto de lecciones escritas para reflexionar sobre la “Meditación de la técnica” y propone una lectura que sitúa la vida como realidad radical dentro de un edificio conceptual que relaciona técnica y existencia.

Imágenes y recursos visuales

Tabla conceptual

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