Tre personaggi della Bibbia - oltre tutti i falsi profeti, ecc. - rientrano, per rilievo di descrizione, nel quadro dello sciamanesimo, precisando che questo non ha una sua propria configurazione religiosa, essendo legato alle più varie concezioni. Il fenomeno La sostanza dello sciamanesimo è accedere ad una comunicazione con entità superiori, ultraterrene, per averne benefici.
El término sciamano è un vocabolo procedente dall’area siberiana e dalle lingue tunguse; srāmana, nel tunguso šamān, e quindi nel russo šaman. Il significato è letteralmente: “Uno che vede nel buio”, cioè là donde otros no ven. Lo sciamanesimo non è una pura realtà spontanea né prevede una configurazione religiosa fissa, ma si manifesta legato a una molteplicità di concezioni. El origen del término y su uso histórico muestran que el chamán desempeña múltiples funciones dentro de su comunidad.
Cómo se accede al estado shamanico y qué implica el camino de iniciación
Lo sciamanesimo non è una realtà spontanea: è legato a un percorso di iniziazione che coinvolge ragazzi puberili, che mostrano segni validi per l’accesso allo stato sciamanico: atteggiamento solitario, sogni frequenti, stati di assenza, momenti convulsivi, e altri dettagli considerati irrilevanti. Son giovani tra 11 e 16 anni, che vengono valutati da uno sciamano esperto, che plantea domande di indagine; se non si ottengono i risultati, si scarta, altrimenti si passa all’iniziazione vera e propria.
Il percorso di iniziazione prevede un’istruzione da parte di uno sciamano accompagnata dall’istruzione degli spiriti. Il cammino termina con il riconoscimento pubblico da parte del clan, che a lui si riferirà. Può essere anche che una persona, senza ipotetiche qualità, desideri l’iniziazione, ma dovrà percorrere il cammino con uno sciamano e con gli spiriti; il potere risultante è valutato minore. L’individuo deve decidere se esporsi a una disgregazione di sé per assumere la configurazione sciamanica, accettando l’isolamento in un mondo segreto. A volte l’interesse per i benefici economici può spingere a iniziare, ma poi occorre coinvolgersi per l’intervento degli spiriti.
Durante le tappe, la volontà del soggetto non è mai estranea: se acconsente, può farlo davvero; altrimenti può ritirarsi. I segni premonitori sono in connessione con un clan, con riferimento all’antenato primordiale, primo iniziatore sciamanico della comunità. Ci si chiede quale sia la condizione dello sciamano davanti a Dio: può essere in buona fede e, anche se gli spiriti lo incalzano, restare in onestà, soggettiva; può convertirsi, ma dovrà affrontare le vendette degli spiriti.
Esorcismi, medianità e aspetti teologici
Gli esorcismi della chiesa primitiva, in preparazione al battesimo degli adulti, erano rivolti proprio a questo. Ci si domanda se un bambino 10/11 anni possa essere attaccato dal demonio a tal punto da avere segni di medianità. Non esistono segni ereditari sciamanici, ma sí insidie del diavolo. Santa Maria Maddalena Martinengo, da piccolina, veniva attaccata da vermi. L’attenzione verso l’ereditarietà sciamanica si sta affacciando nel cristianesimo; l’assunto è che i segni di medianità siano conseguenza di una maledizione paterna o materna. Tuttavia, la maledizione, dopo la morte del maledicente, cade per il giudizio e condanna di Dio; la maledizione persiste solo se alimenta odio permanente. La verità divina può liberare dall’odio, come viene espresso nel Vangelo secondo Giovanni.
Nel testo biblico, Balaam rappresenta un primo personaggio sciamanico o medianico: un fattucchiere-indovino che opera riferendosi a Dio ma in modo ostile, cercando di condizionare gli spiriti con arti magiche. Dio può intervenire anche tramite chi lo avversa, benedicendo Israele contro l’intento di Balaam. La negromante di Endor invoca i defunti con arti magiche; anche nello sciamanesimo si rivolge ai defunti. Samuele sale dalla terra, rivelando l’intervento di Dio, anche se la negromante non se lo aspetta (1 Samuele 28,12). Il termine ba‘alat-'ôb è un composto che descriveva la negromanzia come fenomeno legato a voci da un otre: ἐνγαστρίμυθον, ovvero vocalizzazione interna del defunto.
Nelle interpretazioni classiche, l’azione divinatoria attraverso l’estasi o trance è anche associata al cudro mitico di Delfi (pythie): la sciamanzia differisce dalla negromanzia, ma entrambe includono stati di trance, talvolta leggeri. Paolo, a Filippi, scoprì lo spirito pythōn nella schiava e lo esorcizzò, rimarcando la confutazione della potenza pagana. I magistrati agirono per mettere in luce la missione cristiana e la superiorità di Cristo sui demoni attraverso l’azione degli apostoli (Atti 16 e 17).
Quadro teorico e pratiche nello studio dello sciamanismo
Il corso propone un approccio teorico allo studio dello sciamanismo attraverso la letteratura scientifica antropologica ed etnografica, focalizzato sullo sciamanismo centro-asiatico. Si prevede una comprensione esperienziale basata su case study in Himalaya, Subcontinente Indiano e Mongolia, con una sezione dedicata all’antropologia visiva. Il corso mira a preparare gli studenti a una ricerca scientifica nel campo degli studi sullo sciamanismo: al termine, si auspica una conoscenza dello stato dell’arte e utile per una prospettiva personale di ricerca futura. Non sono richiesti prerequisiti, si raccomanda però una conoscenza basilare della lingua inglese.
La bibliografia presente comprende opere di Beggiora, Rigopoulos, Mastromattei, Marazzi, Kakar, Casadio, Ginzburg, Ferrara e Torri, tra gli altri, offrendo una panoramica delle varie correnti e interpretazioni dello sciamanismo: religioso, psicologico e mistico o extático. L’approccio dottrinale è stato spesso contestato da antropologi come Geertz e da una critica all’interpretazione univoca della trance. Le tradizioni sciamaniche si mostrano come sistemi simbolici contestualizzati socialmente, spesso lontani da una definizione religiosa universale. La ricerca odierna evita riduzioni a modelli singoli, riconoscendo la varietà e la complessità delle pratiche sciamaniche, e enfatizza l’importanza di comprendere il contesto sociale in cui emergono.
En este marco, se discute la distinción entre escamán real e figura simbólica, y se subraya que el comportamiento ritual implica una conexión percibida con seres sobrenaturales o espíritus, más allá de una simple conducta. L’attenzione si sposta dal individuo al sistema simbolico che lo circonda, evidenziando come l’antropologo debba interpretare lo sciamanesimo come un insieme di pratiche sociali e spirituali coeso in una determinata comunità. Il dibattito tra approcci di demonizzazione, medicalizzazione e idealizzazione resta centrale per comprendere come la cultura occidentale abbia fissato il concetto di trance, ma senza trovare una corrispondenza universale tra lingue e contesti. Un modello base di cacciatori siberiani è spesso usato per spiegare la funzione sciamanica: ottenere la fortuna nella caccia attraverso una relazione privilegiata con gli spiriti della natura. Nell’antropologia, lo sciamano non è il solo membro capace di rivendicarne il possesso, ma resta spesso giudicato dai risultati e potenzialmente sostituito da rivali.
Riflessioni finali sulla globalità dello sciamanesimo
Che cos’hanno in comune uno sciamano della giungla indonesiana, Gesù di Nazareth, un manager di Wall Street e un guaritore in trance del Kalahari? Ognuno possiede una tecnica per accedere a forze capaci di orientare l’incertezza, prevedere il futuro, mediare conflitti e guarire. Ognuno è uno sciamano, l’incarnazione reale di un’esperienza spirituale che trascende la storia delle religioni organizzate. Con questo libro l’antropologo Manvir Singh conduce una esplorazione tra luoghi remoti e culture dello sciamanismo, mostrando cosa li lega e cosa li divide. Lo sciamano emerge come figura complessa e ambigua, fondamentale per la funzione sociale che svolge. «Gli sciamani» - scrive Singh - sono intrecciati in un ciclo che richiama l’uroboro: una danza tra libertà e controllo, desiderio e dominio, spirito anarchico e potere organizzato. Attraverso resoconti da luoghi remoti, l’autore accompagna lettori e lettrici in questa preziosa religione senza tempo, tra paludi, spiriti della foresta, profeti occidentali e culti sconosciuti.
El Chamanismo: Cosmovisión Chamánica
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