Este artículo examina las enseñanzas de Matthew Fox, su visión cosmológica y su relación con la espiritualidad creacionista dentro de un marco crítico teológico. Fox ha situado su trabajo en el centro de una tormenta dentro de la Iglesia Católica, generando cuestionamientos sobre su doctrina, su visión de Dios y de Cristo, y su apertura a tradiciones religiosas diversas.
Contexto biográfico y trayectoria institucional
Father Matthew Timothy Fox, O.P. (Dominicanos), nació el 21 de diciembre de 1940, ingresó a los Dominicos en 1960 y fue ordenado sacerdote en 1967. Su primer libro popular sobre oración, On Becoming a Musical, Mystical Bear (1972), impulsó la creación del Institute for Culture and Creation Spirituality (ICCS) en 1977 en Mundelein College, Chicago. Fox estableció Bear and Company para publicar textos de creación espiritual, y la ICCS contó con un diverso staff que incluyó a Starhawk, Buck Ghost Horse, Luish Teish y Robert Frager, entre otros.
La presencia de figuras como Starhawk y la integración de enfoques de psicología y misticismo indicaron una tendencia ecuménica y heterogénea, típica de enfoques New Age. Fox se convirtió en una figura influyente, con resonancia tanto dentro como fuera de la Iglesia Católica, e incluso varias comunidades religiosas y editorialistas comenzaron a utilizar sus ideas, lo que generó reacciones contrarias entre jerarquía y creyentes.
La crítica teológica central a Fox
La controversia se agudizó a partir de 1984, cuando Cardinal Ratzinger pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe que investigara las publicaciones de Fox. Tres teólogos dominicos revisaron sus libros en 1985 y concluyeron que no eran heréticos, mientras que otros criticaron aspectos doctrinales como la negación de la caída/original pecado o la defensa de una visión pantheista o panenteísta. En 1986 la perspectiva de la Valla romana llevó a la intervención de la autoridad dominica, y en 1989 Fox recibió un sabático obligatorio para calmar la situación.
Con el tiempo, la postura formal de la Iglesia enfatizó que Fox debía limitar su enseñanza y escritura, lo que culminó en 1991 con una orden de salida de la ICCS o enfrentar la expulsión. Fox continuó influyendo en distintos ámbitos, incluyendo la difusión mediática y la educación religiosa, lo que mostraba la persistente tensión entre su visión y la ortodoxia católica.
Cosmovisión y “paradigma” nuevo
Como muchos New Agers, Fox adopta la idea de un “paradigma” que trasciende la visión mecanicista del universo heredada de Newton y se alinea con Einstein. Apoya la interconexión de toda la creación y propone que el cristianismo debe adaptarse para encajar en este nuevo marco, o de lo contrario, “Madre Tierra” podría sufrir. Fox sostiene que la recuperación de la sabiduría de las tradiciones religiosas pasa por abandonar modelos dualistas y patriarcales centrados en el pecado original.
Así, identifica a San Agustín como el responsable principal de la visión de la humanidad caída y de la necesidad de redención, conectando esto a problemas contemporáneos como guerras, crisis ecológicas y desempleo. En su reinterpretación, la idea del cosmos y de la divinidad se desplaza hacia una espiritualidad que pone énfasis en una relación más flexible entre Dios y la creación, con una marcada tendencia hacia un feminismo teológico y una religiosidad maternante.
La figura de “Cristo Cósmico” y la maternidad divina
Fox propone una lectura en la que Cristo se identifica con la Madre Tierra y señala que todo ser está llamado a “dar a luz” al Cristo Cósmico interior y en la sociedad. Esta visión se apoya en paralelismos con Meister Eckhart, Hildegarda de Bingen y Carl Jung, entre otros, y llega a una articulación en la que la divinidad está en todo y la humanidad también será divinizada en cierto sentido, lo que se interpreta como panenteísmo, no pantheísmo.
La idea de “mothers of God” y la divinización del ser humano son presentadas como parte de un proceso de despertar espiritual que, según Fox, podría integrarse con la tradición cristiana si no se sacrifica la experiencia mística por una teología estricta de la historia de la salvación. En este marco, Cristo no sólo redime desde la historia, sino que se manifiesta en un cosmos consciente y participativo.
Críticas a la relación entre New Age y cristianismo
Fox utiliza conceptos New Age como el uso de la astrología como método simbólico para entender el futuro y para explorar estados del inconsciente. Sin embargo, para los críticos, estas prácticas conservan elementos que no encajan con la enseñanza bíblica tradicional, especialmente cuando se entrelazan con prácticas ocultistas o con interpretaciones pantheístas. La crítica insiste en recordar que la Escritura llama a ser compasivo y justo, mientras condena las prácticas ocultas de religiones cananeas y enfatiza la trascendencia de Dios.
La relación entre Fox y Starhawk, así como su influencia en círculos católicos, ha llevado a cuestionamientos sobre la orientación doctrinal de su enseñanza. Aunque Fox rechaza el pantheísmo como herejía, su panenteísmo y la afirmación de que “Dios está en todo y todo está en Dios” dificultan una lectura estrictamente ortodoxa de la fe cristiana, según la crítica tradicional.
Conclusiones metodológicas y preguntas para la lectura
La crítica sostiene que Fox, aun cuando apoya una apreciación de la creación y su bondad dada por Dios, propone un paradigma que no corresponde a la tradición cristiana clásica. Esto se traduce en una lectura de la historia de la salvación y de la persona de Jesús que busca incorporar una visión cósmica que puede eclipsar aspectos centrales de la encarnación y de la redención en Cristo. En última instancia, se cuestiona la coherencia entre la teología de Fox y las doctrinas claves de la Iglesia sobre la naturaleza de Dios, la creación y la salvación.
Panorama final de la discusión
El debate sobre la espiritualidad de Fox se sitúa en la tensión entre una valorización de la creación, una crítica al dualismo y un esfuerzo por integrar tradiciones religiosas diversas con una visión cosmocéntrica de Dios. Esta inclinación, para algunos críticos, compromete la identidad cristiana tradicional y plantea preguntas esenciales sobre la naturaleza de Dios, de Cristo y del Espíritu Santo en una cosmovisión que busca una renovación espiritual global.
