El arquetipo femenino dentro de la psique masculina que representa las dimensiones femeninas inconscientes de la personalidad de un hombre. Como uno de los arquetipos más significativos de la teoría junguiana, el ánima encarna las emociones, la creatividad, la intuición y la profundidad relacional, sirviendo de puente entre el ego consciente y el inconsciente colectivo.
Jung la conceptualizó como una estructura dinámica y evolutiva formada por experiencias personales con mujeres (por ejemplo, la madre, la pareja) e imágenes simbólicas colectivas (por ejemplo, figuras míticas como Eva, Helena de Troya o la Virgen María). La influencia del ánima se manifiesta en las relaciones, la estética y la espiritualidad del hombre.
Cuando está integrada, fomenta la inteligencia emocional, la empatía y la creatividad; cuando está reprimida o proyectada, puede conducir a la idealización de la mujer, a cambios de humor o a un comportamiento irracional. La proyección del ánima sobre la mujer puede distorsionar las percepciones (por ejemplo, hacer pasar a la pareja por una santa o una seductora), mientras que su integración fomenta el equilibrio psicológico y enriquece las relaciones interpersonales.
El ánima también media en los encuentros con el Sí mismo (el arquetipo de la totalidad), guiando a los hombres hacia la individuación a través del compromiso con el material inconsciente. Hay en el hombre una imago no sólo de la madre, sino de la hija, de la hermana, de la amada, de la diosa celestial y del Baubo ctonico.
Toda madre y toda amada se ven obligadas a convertirse en portadoras y encarnación de esta imagen omnipresente y sin edad, que corresponde a la realidad más profunda del hombre. Le pertenece, esta imagen peligrosa de la Mujer; ella representa la lealtad a la que, en interés de la vida, a veces debe renunciar; ella es la compensación tan necesaria para los riesgos, las luchas, los sacrificios que todos terminan en decepción; ella es el consuelo para todas las amarguras de la vida.
Y, al mismo tiempo, es la gran ilusionista, la seductora, que le atrae a la vida con su maya, y no sólo a los aspectos razonables y útiles de la vida, sino a sus espantosas paradojas y ambivalencias, donde el bien y el mal, el éxito y la ruina, la esperanza y la desesperación, se contraponen.
El anima no es el alma en el sentido dogmático, no es un ánima rationalis, sino un arquetipo natural que resume satisfactoriamente todos los enunciados del inconsciente, de la mente primitiva, de la historia del lenguaje y de la religion.
El anima es un factor de suma importancia en la psicología del hombre allí donde actúan las emociones y los afectos. Ellaintensifica, exagera, falsifica y mitifica todas las relaciones emocionales con su trabajo y con otras personas de ambos sexos. Las fantasías y enredos resultantes son obra suya.
La persona, la imagen ideal de un hombre como debería ser, es compensada interiormente por la debilidad femenina, y como el individuo exteriormente interpreta al hombre fuerte, así se convierte interiormente en una mujer, es decir, en el anima, porque es el anima la que reacciona a la persona. Pero como el mundo interior es oscuro e invisible...
El tirano atormentado por los malos sueños, los presentimientos sombríos y los temores interiores es una figura típica. Exteriormente despiadado, duro e inaccesible, salta hacia el interior ante cualquier sombra, está a merced de cualquier estado de ánimo, como si fuera el más débil e impresionable de los hombres. Así, su anima contiene todas las cualidades humanas falibles de las que carece su persona.
La identidad con la persona conduce automáticamente a una identidad inconsciente con el anima porque, cuando el ego no está diferenciado de la persona, no puede tener ninguna relación consciente con los procesos inconscientes. En consecuencia, es estos procesos, es idéntico a ellos. Quien es él mismo su papel exterior sucumbirá infaliblemente a los procesos interiores; o bien frustrará su papel exterior por absoluta necesidad interior o bien lo reducirá al absurdo, por un proceso de enantiodromia.
Ya no puede mantenerse en su camino individual, y su vida corre hacia un callejón sin salida tras otro. En la primera etapa, Eva, el anima es indistinguible de la madre personal. El hombre no puede funcionar bien sin un vínculo estrecho con la mujer. En el segundo estadio, personificado en la figura histórica de Helena de Troya, el anima es una imagen sexual colectiva e ideal ("Todo es escoria que no es Helena").
El tercer estadio, Maria, se manifiesta en los sentimientos religiosos y en la capacidad de mantener relaciones duraderas. En el cuarto estadio, como Sofia (llamada Sabiduría en la Biblia), el anima del hombre funciona como guía de la vida interior, mediando hacia la consciencia los contenidos del inconsciente. Coopera en la búsqueda de sentido y es la musa creativa en la vida de un artista.
Idealmente, el anima de un hombre pasa naturalmente por estas etapas a medida que envejece. Mientras el anima es inconsciente, todo lo que representa se proyecta. El ideal de matrimonio del hombre está tan arreglado que su esposa tiene que asumir el papel mágico de la madre.
Bajo el manto del matrimonio idealmente exclusivo, él busca en realidad la protección de su madre, y así hace el juego a los instintos posesivos de su mujer. Aunque los efectos del anima y del animus pueden hacerse conscientes, ellos mismos son factores que trascienden la consciencia y están fuera del alcance de la percepción y la volición.
Los más jóvenes pueden soportar incluso la pérdida total del anima sin sufrir daños. Lo importante en esta etapa es que el hombre sea un hombre. Sin embargo, después de la mitad de la vida, la pérdida permanente del anima significa una disminución de la vitalidad, de la flexibilidad y de la bondad humana. Me refiero a esto como una técnica real.
Si el encuentro con la sombra es la "pieza de aprendizaje" en el desarrollo del individuo, el encuentro con el anima es la "pieza maestra". La relación con el anima es de nuevo una prueba de valor, una prueba de fuego para las fuerzas espirituales y morales del hombre. Con la consecución de este objetivo se hace posible desligar al ego de todos sus enredos con la colectividad y el Inconsciente Colectivo.
A través de este proceso el anima pierde el poder daemónico de un complejo autónomo; ya no puede ejercer el poder de posesion, puesto que está despotenciada. En la medida en que un hombre está dominado por el inconsciente (colectivo) no sólo hay una intrusión más desenfrenada de la esfera instintiva, sino que también hace su aparición un cierto carácter femenino, que he sugerido que se llame "anima".
Si, por el contrario, una mujer se encuentra bajo el dominio del inconsciente, el lado más oscuro de su naturaleza femenina emerge con mayor fuerza, unido a rasgos marcadamente masculinos. El anima también tiene afinidades con los animales, que simbolizan sus características. Como ya no podemos expresar los arquetipos del inconsciente, vuelven a caer en la inconsciencia y, por tanto, se proyectan inconscientemente sobre personalidades humanas más o menos adecuadas.
Para el niño pequeño aparece una forma de anima claramente discernible en su madre, y esto le confiere el resplandor del poder y la superioridad o bien un aura daemónica de fascinación aún mayor. Pero debido a la ambivalencia del anima, la proyeccion puede ser totalmente negativa. Gran parte del miedo que el sexo femenino despierta en los hombres se debe a la proyección del ánima-imagen.
Un hombre infantil tiene generalmente un anima materna; un hombre adulto, la figura de una mujer más joven. Dado que la totalidad del hombre, en la medida en que no es constitucionalmente homosexual, sólo puede ser una personalidad masculina, la figura femenina del anima no puede ser catalogada como un tipo de personalidad supraordenada, sino que requiere una evaluación y una posición diferentes.
En los productos de la actividad inconsciente, el anima aparece igualmente como doncella y madre, por lo que una interpretación personalista la reduce siempre a la madre personal o a alguna otra persona femenina. El verdadero significado de la figura se pierde naturalmente en el proceso, como ocurre inevitablemente con todas estas interpretaciones reductoras, ya sea en la esfera de la psicología del inconsciente o de la mitologia.
Cuando, por tanto, en los sueños y otros productos espontáneos, nos encontramos con una figura femenina desconocida cuya significación oscila entre los extremos de diosa y puta, es aconsejable dejar que conserve su independencia y no reducirla arbitrariamente a algo conocido. Si el inconsciente la muestra como una "desconocida", no hay que deshacerse de este atributo por la fuerza principal con el fin de llegar a una interpretación "racional".
Al igual que la "personalidad supraordenada", el anima es bipolar y, por lo tanto, puede aparecer positiva en un momento y negativa al siguiente; ahora joven, ahora vieja; ahora madre, ahora doncella; ahora un hada buena, ahora una bruja; ahora una santa, ahora una puta. Además de esta ambivalencia, el anima también tiene conexiones ocultas con los misterios, con el mundo de las tinieblas en general, y por eso a menudo tiene un tinte religioso.
La "doncella" corresponde al anima del hombre y se sirve de ella para conseguir sus fines naturales, en los que la ilusión desempeña el mayor papel imaginable. Pero mientras la mujer se conforme con ser una femme à homme, no tiene individualidad femenina. Está vacía y no hace más que brillar, como un recipiente de bienvenida para las proyecciones masculinas. La mujer como personalidad, sin embargo, es una cosa muy diferente: aquí la ilusión ya no funciona.
La posesion causada por el anima o el animus presenta un cuadro diferente. Sobre todo, esta transformación de la personalidad da protagonismo a los rasgos característicos del sexo opuesto; en el hombre los rasgos femeninos, y en la mujer los masculinos. En el estado de posesion, ambas figuras pierden su encanto y sus valores; sólo los conservan cuando se apartan del mundo, en el estado introvertido, cuando sirven de puente hacia el inconsciente.
Volcada hacia el mundo, el anima es voluble, caprichosa, malhumorada, descontrolada y emotiva, a veces dotada de intuiciones daemónicas, despiadada, maliciosa, falsa, perra, de doble cara y mística. El animus es obstinado, insiste en los principios, impone la ley, es dogmático, reformador del mundo, teórico, palabrero, discutidor y dominante.
Hay todavía otros factores que pueden apoderarse del individuo, siendo uno de los más importantes la llamada "funcion superior". No es éste el lugar para entrar en una discusión detallada de este problema; sólo quisiera señalar que la funcion inferior es prácticamente idéntica al lado oscuro de la personalidad humana.
En un hombre, el complejo materno nunca es puro, siempre está mezclado con el arquetipo del anima, y la consecuencia es que las afirmaciones de un hombre sobre la madre son siempre emocionalmente prejuiciosas en el sentido de mostrar animosidad. El desarrollo excesivo del eros puede llevar a una relación incestuosa inconsciente con el padre y a celos maternos que condicionan futuras acciones. Una mujer de este tipo ama los episodios románticos y sensacionales por sí mismos, y se interesa por los hombres casados, menos por ellos mismos que por el hecho de que están casados y así le dan la oportunidad de arruinar un matrimonio.
Este tipo destaca por su notable inconsciencia. Este tipo de mujeres parecen realmente ciegas a lo que están haciendo, que es cualquier cosa menos ventajoso para ellas mismas o para sus víctimas. Cuando el anima está fuertemente constelada, suaviza el carácter del hombre y lo vuelve susceptible, irritable, malhumorado, celoso, vanidoso e inadaptado. Entonces se encuentra en un estado de descontento y difunde el descontento a su alrededor.
Para el hijo, el anima se oculta en el poder dominante de la madre, y a veces le deja un apego sentimental que dura toda la vida y perjudica gravemente el destino del adulto. Cuando se proyecta, el anima siempre tiene una forma femenina con características definidas. En cada individuo hay similitud e incluso una igualdad de la experiencia, y también de la forma en que se representa imaginariamente.
Uno de estos arquetipos, que es de suma importancia práctica para el psicoterapeuta, lo he llamado el anima. Esta expresión latina pretende connotar algo que no debe confundirse con ninguna idea dogmática cristiana del alma ni con ninguna de las anteriores concepciones filosóficas de la misma. Según mi experiencia, hay muchas personas inteligentes y educadas que no tienen problemas para comprender la idea del anima y su relativa autonomía, y también pueden entender la fenomenología del animus en las mujeres.
Los psicólogos tienen más dificultades para superar este aspecto, probablemente porque no están obligados a lidiar con los complejos hechos peculiares de la psicología del inconsciente. Si además son médicos, su pensamiento somato-psicológico se interpone, con su suposición de que los procesos psicológicos pueden expresarse en términos intelectuales, biológicos o fisiológicos. Al tratar con la sombra o el anima no basta con conocer estos conceptos y reflexionar sobre ellos.
No sirve de nada aprenderse de memoria una lista de arquetipos. Los arquetipos son complejos de experiencia que nos llegan como el destino, y sus efectos se sienten en nuestra vida más personal. El anima ya no se cruza en nuestro camino como una diosa, sino, puede ser, como una desventura íntimamente personal, o quizás como nuestra mejor aventura.
Cuando, por ejemplo, un apreciado profesor septuagenario abandona a su familia y se escapa con una joven actriz pelirroja, sabemos que los dioses se han cobrado otra víctima. Así es como se nos revela el poder daemónico. Anima significa alma y debería designar algo muy maravilloso e inmortal. Sin embargo, esto no siempre fue así. No debemos olvidar que esta clase de alma es una concepción dogmática cuyo...
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