El Buddismo de Nichiren es una religión humanística que no coloca el objeto de culto fuera del ser humano. El Gohonzon es un objeto de culto intrínseco a la vida. Representa tanto la Ley mística como la condición vital de la Budi-tà inherente a cada persona.
«No busques nunca a este Gohonzon fuera de ti. Como un espejo, el Gohonzon refleja la Buddità que hay dentro de nosotros. Si al enfrentarnos al Gohonzon nos limitamos a sentir su grandeza y le imploramos favores, o dependemos de él considerándolo un objeto externo, podemos recitar cuanto queramos, pero no nos iluminaremos nunca. Y será lo mismo si, cuando ocurre algo negativo, nos lamentamos como si fuera culpa del Gohonzon. En cambio, buscando incessantemente pulir nuestra vida mientras realizamos las diversas actividades cotidianas, confiando en poseer interiormente el mismo estado vital maravilloso encarnado en el Gohonzon, empezaremos a brillar con fortuna y beneficios».
El Gohonzon es también definido como “el objeto de culto para la observación de la mente”. Pero ¿qué significa observar la mente? En primer lugar, es la representación gráfica de Nam-myoho-renge-kyo, que está escrito en el centro, flanqueado por los representantes de los diez mundos. Observar la mente significa percibir que nuestras vidas poseen los diez mundos desde el infierno hasta la Buddità, y sobre todo significa esforzarse por creer en el estado de Buddità, que es el más difícil de manifestar. Ser capaz de ver la verdadera naturaleza de nuestra mente, es decir, obtener la iluminación, no se alcanza mediante el pensamiento conceptual o la práctica meditativa, sino solo a través de la fe.
El mutuo posesión de los diez mundos expresado en el Gohonzon es el principio según el cual en una existencia dominada por la Buddità, todos los diez mundos trabajan para crear valor. Esto significa que la luz de la sabiduría y la compasión del mundo de la Buddità envuelve todas las funciones de los diez mundos que existen dentro de nuestra vida. «Quien está en el mundo del Infierno, por ejemplo, manifiesta el mundo del Infierno contenido en el mundo de la Buddità y, aunque sufra, no experimentará ese dolor sin esperanza de quien vaga sin rumbo en la oscuridad eterna. Podrá extraer el coraje para enfrentar situaciones difíciles, la sabiduría para superar los obstáculos que surgen desde dentro y desde fuera, y la poderosa fuerza vital que permite dar nuevos pasos adelante. Las aflicciones se vuelven oportunidades que contribuyen al crecimiento y a la transformación personal, trampolines para un gran desarrollo».
El Gohonzon y la fe en la Ley mística nos permiten extraer desde nuestro interior el supremo estado vital de la Buddità y establecerlo con firmeza en nuestro ser. Nichiren materializó en el Gohonzon su condición vital de Buddità y representó en él la esencia de su voto por la salvación de todas las personas. Antes de su inscripción, en el Buddismo no existía un objeto de culto similar; había representaciones de Buda y Bodhisattva en forma de pinturas o esculturas, pero no un mandala que encarnara el principio del mutuo posesión de los diez mundos permitiendo así que las personas comunes se desperlasen a la Ley mística y la experimentaran en su vida. «Este mandala no es de ningún modo una invención mía»; de este pasaje se deduce que Nichiren no “inventó” el Gohonzon, sino que al inscribirlo se basó en particular en la segunda mitad del Sutra del Loto. Aquí se encuentra la enseñanza fundamental de Shakyamuni, que revela la Ley eterna de Nam-myoho-renge-kyo y la enseñanza para la iluminación de todas las personas, y confía su propagación en el futuro a sus discípulos que la heredarán, los Bodhisattva de la Tierra.
El objetivo de Nichiren al revelar el Gohonzon era que todas las personas pudieran recibir beneficios recitando Nam-myoho-renge-kyo ante él y hacerse conscientes de que el verdadero potencial de cada uno es el de un Budda “de alegría ilimitada”. Esta perspectiva es revolucionaria porque pone en evidencia cuán noble y valiosa es la vida de cada persona. El Gohonzon es la base de la filosofía, la fe y la práctica budista para realizar un mundo en el que todos los seres vivientes puedan coexistir en armonía y prosperar eternamente. Por ello también se lo llama el estandarte de kosen-rufu. Cuando damos a conocer el Budismo a otras personas, estamos entregándoles el estandarte de la transformación humana y del karma.
Este es también el objetivo por el que nació la Soka Gakkai, la organización que hizo realidad el deseo del Buda. Sin la comunidad de creyentes, el Gohonzon perdería su significado de “estandarte de la propagación”. En la búsqueda de un kosen-rufu mundial, no es posible obviar los principios de la no dualidad de maestro y discípulo, que nos permite tener siempre presente el ejemplo del maestro que dedica su vida a este fin, y de la unidad de itai doshin, sobre la base de la cual los discípulos propagan la Ley mística en todo el mundo. La savia vital de la fe fluye en este empeño compartido por la felicidad de toda la humanidad. El beneficio del Gohonzon es infinito e inescrutable y su poder se manifiesta conforme se extiende la red de Bodhisattva de la Tierra en 192 países del mundo, disipando la oscuridad que ennegrece el mundo.
El Sutra del Loto se considera la pieza central del Budismo Mahāyāna y la escritura que más ha influido en la tradición budista en Asia oriental. Sus enseñanzas sostienen que la Buddità es una condición de felicidad absoluta, libre de miedo y de ilusiones, inherente a toda forma de vida. Nichiren, partiendo del Sutra del Loto e interpretándolo desde su iluminación, estableció la práctica correcta de ese periodo conocido como el “Último día de la Ley” que, iniciando en su tiempo, se extendería al futuro infinito. El título del Sutra es Myoho-renge-kyo, que contiene la esencia del sutra; la traducción de Burton Watson ha servido de base para la versión de Soka Gakkai.
El budismo de Nichiren nació en Japón durante el periodo Kamakura (1185-1333) y se difundió por el mundo. Nichiren afirmó que el Sutra del Loto contiene todos los otros enseñanzas buddhistas y que recitar el título japonés del sutra, Nam Myōhō Renge Kyō, permitiría a cualquiera alcanzar la Buddhità. Tras la muerte de Nichiren, la escuela se fragmentó en 37 tradiciones; las más importantes son Nichiren-shu, Soka Gakkai International (SGI) e Nichiren Shōshū. La SGI es una organización laica y la más influyente, con más de 12 millones de miembros; se originó como rama de Nichiren Shōshū y se separó tras la excomunión de 1991.
La liturgia, llamada Gongyo, se celebra generalmente dos veces al día y varía entre las escuelas. Consiste en la recitación de la fórmula Nam Myōhō Renge Kyō ante el mandala Gohonzon, considerado la representación gráfica de la esencia del Sutra del Loto. El Dai-Gohonzon es un mandala inscrito por Nichiren en chino y sánscrito el 12 de octubre de 1279, anterior a las posteriores reproducciones, que son veneradas por los seguidores. El texto Nam-myoho-renge-kyo está en el centro del Gohonzon; hay otros Buddhas y Bodhisattvas representados en el fondo, junto a figuras de Zhìyǐ Tiāntái y Saichō, y la firma de Nichiren figura en la parte inferior.
La Soka Gakkai International, presente en 192 países, se enfrenta a críticas por prácticas que algunos consideran alejadas de los principios budistas clásicos, con un énfasis en la realización de objetivos personales a través del daimoku y del gongyō, tal vez similar a una “magia” para lograr empleo, estatus o salud. En contraposición, el Budismo propone una liberación interior basada en la comprensión de que la felicidad proviene de la conciencia de la realidad tal como es (Samsara y Nirvana). Una mente feliz es una mente liberada de la cadena de eventos y del apego a cosas, opiniones e ilusiones.
El Sutra del Loto afirma que “todas las criaturas vivientes poseen la naturaleza de Buda”. El Budismo enseña que el Buda no existe en un lugar especial ni es una entidad sobrenatural; la Buddità es una condición innata de la vida, que se revela mediante la práctica y la fe. La figura de Shakyamuni se entiende como el Buda Eterno, cuya presencia no debe confundirse con deidades monoteístas; es la manifestación del Dharma y no una eternidad inmutable. Bajo esta visión, Nichiren considera a Shakyamuni como Buda Eterno y a otros Budas trascendentes como emanaciones temporales.
La práctica de Nichiren enfatiza la relación entre fe y acción: la liturgia, el canto del daimoku y la observación del Gohonzon permiten a las personas descubrir su Buddità interior y actuar para el beneficio de todos. En Italia y en otros lugares, centros culturales promueven la devoción al Sutra del Loto y la práctica nichireniana, alentando iniciativas de paz y servicio a la comunidad, como campañas de desarme y educación basada en valores de compasión y sabiduría.
Elementos centrales de la doctrina y la práctica
Principios clave:
- La Buddità como condición innata de toda vida y la posibilidad de revelarla en esta existencia.
- La centralidad del Sutra del Loto y del título Nam Myōhō Renge Kyō como expresión de la verdad y método de iluminación.
- El Gohonzon como representación gráfica de la Ley y como espejo de la mente, no un dios externo.
- La relación maestro-discípulo y la misión del Bodhisattva de la Tierra para la propagación de la Ley sin dualidad.
- La Soka Gakkai como movimiento laico con énfasis en la transformación del karma y la vida social.
Prácticas diarias y rituales:
- Gongyo: recitación ritual frente al Gohonzon, con varias plegarias y lectura de pasajes del Sutra del Loto y de escritos de Nichiren.
- Daimoku: recitación de Nam Myōhō Renge Kyō, considerada el núcleo de la devoción y la apertura de la Buddità interior.
- Lectura de textos fundacionales y guías de la práctica, junto a la veneración del Dai-Gohonzon.
