Hay paz cuando tus valores están alineados con lo que piensas, sientes y haces. Vedanta te enseña que el problema y la solución están dentro de ti. A medida que avanzas en este conocimiento y profundizas en la naturaleza de quién eres, tu visión de la realidad se amplía.
Este texto ha sido y es la piedra angular de la cultura espiritual de India, sin importar la época o el lugar, ya que trata la problemática universal del ser humano. Comprende las bases del yoga, su propósito final, qué es la maestría de la mente y la esencia en la que se asientan todas sus prácticas.
He descubierto que una de las claves de mi constancia meditando es que lo disfruto. Antes lo vivía como un reto. “Tengo que meditar mejor” pensaba. Claro, desde el punto de vista de la meditación no hay tal concepto como “meditar mejor”. Lo hay desde el punto de vista del ego. Y al estar evaluando mi meditación, cuando “no meditaba bien” me frustraba, y eso me alejaba de la práctica. Ahora tengo un enfoque diferente. Me siento a meditar porque me gusta hacerlo. Y eso es una de las claves para mi.
Guru Yoga: meditación abierta y directa
La meditación que más me gusta es Guru Yoga, la aprendí con James Low en su retiro de 2019 en Barcelona “Abrirnos a nuestra mente búdica”. La tienes explicada directamente por él en el minuto 1:08:48 de esté vídeo. James la llama “una meditación abierta y directa”.
La meditación es así: Sentarse y mirada. Sentados con la espalda recta y sin apoyarla en ningún respaldo, dejamos descansar las manos sobre las rodillas, el pecho está abierto, los hombros relajados y la mirada se abre al espacio que tenemos delante, no miramos fijamente nada de lo que tengamos delante, sino que la mirada está abierta. Para mirar así puedes colocar un dedo de la mano en frente de ti, lo enfocas, y luego abres la mirada de tal forma que el dedo queda desenfocado, como si quisieras ver ambos lados de la habitación al mismo tiempo. Esa es la mirada abierta que estamos buscando. Ves, pero no miras nada en concreto.
Sonido "Ah". Y así nos sentamos, con los ojos abiertos y abiertos al espacio que se abre delante de nosotros. Y hacemos el sonido "aaaaaahh", e imaginamos una A blanca en frente de nosotros, o una A tibetana, como la imagen de este post. Al hacer el sonido "aaahh" el cuerpo vibra, y puedes aprovechar ese momento para fundir tu cuerpo con el espacio abierto, al mismo tiempo que te imaginas como la A blanca se va disolviendo también en el espacio. Hacemos esto tres veces. "A" es el sonido primordial. Es el primer sonido que hace un bebé, y si dices "aaa" y cierras la boca y vuelves a decir "aaa" el sonido que haces es "aaamaaamaaa", osea, "mama".
La práctica: al terminar las 3 As permaneces con la mirada abierta fundido en el espacio. Si un pensamiento surge no te fundes con él, y tampoco intentas apartarlo, le ofreces hospitalidad y simplemente lo observas; verás cómo el pensamiento se va por sí solo. Y así observas los movimientos de tu mente, pero no te involucras con ellos, simplemente eres el observador que se da cuenta de ellos. De esta manera vamos conociendo nuestra propia mente, y podemos descansar en nuestro ser sin dejarnos arrastrar por nuestros pensamientos. En la tradición se recomienda hacerlo durante cortos periodos de tiempo, unos 5 minutos como máximo. Lo puedes hacer tantas veces como quieras a lo largo del día. Yo te animo a empezar con meditaciones de 2 o 3 minutos un par de veces al día. Haz esto durante un mes y cuéntame cómo está siendo tu experiencia, me encantará saberlo.
Nivel más avanzado. Las 5 preguntas. Mientras estás haciendo la práctica observando tu mente puedes hacerte varias preguntas suavemente que te pueden ayudar a colocarte en el lugar del observador. Colocarnos como observadores de nuestra mente es lo que nos ayuda a reconocer la naturaleza de la mente. "Suavemente" me refiero que son preguntas para lanzar al aire sin querer responderlas con la mente. La mente las cogería bien firmes y se pondría a pensar sobre ellas en profundidad, no queremos eso. En este caso "suavemente" quiere decir que las lances al aire sin aferrarte mucho a ellas, las preguntas te señalan a algo, hacia una dirección, eso a lo que señalan es lo interesante de explorar.
- ¿Tiene la mente un tamaño?
- ¿Tiene la mente forma o color?
- ¿Viene de algún sitio?
- ¿Se queda en algún sitio cuando parece estar aquí?
- ¿Se va a algún sitio?
Conclusión. Esta meditación es una de las que más me ha ayudado a mí a abrirme, a darme cuenta de que no soy mis pensamientos y a conectar con la espaciosidad. Y además es una experiencia agradable, corta, sencilla, y que puedes hacer casi que en cualquier momento. Y lo dicho, si te animas a hacerla con regularidad cuéntame qué tal tu experiencia, me gustaría saberlo.
Rasgos centrales de Vedanta y su relación con la práctica
P.O. Distt. culminación de los Vedas. Es entrar al estudio de Brahman. mundanalidad. Eterno, Infinito. de la facultad del pensamiento. Esta sabiduría le fue revelada a los sabios de la antigüedad. dado al mundo sus experiencias espirituales. más. investigaciones. ya preparadas. con perfecta fe inquebrantable y devoción. progreso en el sendero espiritual y alcanzar el fin de la vida. y método desde el comienzo.
La enseñanza vedántica presenta la idea de que el pensamiento es parte del karma y que la liberación proviene del conocimiento directo del Atman-Brahman. Se enfatiza la disolución de la identificación con el ego (ahamkara) y la realización de la unidad con Brahman. Se distinguen prácticas de escucha (shravaNa), reflexión (manana) y meditación constante (nididhyasana) como el camino hacia la sabiduría.
En Vedanta, la meditación es una herramienta de auto-conocimiento. La tradición reconoce diversas sendas: la vía del conocimiento (jnana yoga), la devoción (bhakti yoga) y la práctica ética y de servicio, integradas con técnicas de yoga clásico. Cada persona recibe un enfoque adaptado a su temperamento y circunstancias, con un énfasis en el testigo (sakshi bhava) y en la experiencia directa del ser.
La superposición (adhyāropa) y la corrección (apavāda) son conceptos clave para entender cómo la mente percibe el mundo. A través de la discriminación (viveka) y la renuncia (vairāgya), la mente puede liberarse de la ignorancia y entender su verdadera naturaleza como Brahman o Atman. La experiencia de la no-dualidad (advaita) sostiene que la realidad última es Sat-Chit-Ananda, y que la distinción entre el yo individual y el absoluto es una proyección de la mente.
La práctica de la Nididhyasana, o la meditación profunda sobre la identidad con Brahman, se complementa con la enseñanza del maestro y la devoción encargada a Ishvara. La iluminación, para un jñānī, es la realización de la unidad con el Ser Supremo, trascendiendo el cuerpo, la mente y el mundo de las formas. En este proceso, la ética de no violencia, compasión y presencia consciente de la unidad en todas las cosas guía la vida práctica.
El Vedanta no propone una única técnica para todos; más bien propone una exploración interior que puede incluir mantra, reflexión sobre las grandes Mahavkyas y la contemplación de la Unidad en todos los objetos. La experiencia de la sabiduría se expresa como la disolución de la vasana y la liberación de la realidad última a través de la conciencia plena.
Vedanta y la meditación contemporánea
Una introducción accesible a estas ideas aparece en textos contemporáneos que conectan la tradición con problemas modernos. Por ejemplo, trabajos que presentan el Vedanta adaptado a la vida diaria, mostrando cómo la práctica de la meditación puede ayudar a comprender la naturaleza de nuestros pensamientos, emociones y percepciones. Así, la meditación Vedanta se vuelve una guía práctica para el manejo de la mente y la expansión de la conciencia.
En la práctica, la atención se dirige hacia el testigo, la disolución de la identificación con el cuerpo y la mente, y la realización de la unidad con el Ser. Este camino, a la vez sereno y exigente, invita a vivir con mayor claridad, desapego y compasión, permitiendo ver Brahman en todo lo que aparece.
Textos y maestros que iluminan el camino
Entre los textos clave se encuentran los Upanishads y la Bhagavad Gita, que articulan la filosofía del Ser y la manera de realizarla en la vida. Los grandes maestros modernos, como Ramana Maharshi, Nisargadatta Maharaj y otros, siguen interpretando la tradición Vedanta para los tiempos actuales, conectando la experiencia directa con las enseñanzas escriturales. La práctica de Vedanta se apoya en una tríada: shravana, manana y nididhyasana, que llevan a la realización y a la paz duradera.
La visión Vedanta presenta a Brahman como la realidad suprema, y al Atman como la chispa divina que habita en cada ser. La superación de la ilusión maya, la práctica de discernimiento y la devoción son herramientas que conducen a la experiencia de Sat-Chit-Ananda y a vivir desde esa verdad en el día a día.
En la tradición Vedanta, la contemplación de la unidad entre el yo y el todo transforma la relación con el mundo. El reconocimiento de Brahman en todas las cosas disuelve la dualidad y abre el camino hacia la libertad interior. La meditación y la vida ética se integran, y la iluminación aparece como un estado de testigo sereno que no se agita ante los vaivenes de la mente.
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