La práctica budista, especialmente en el contexto del Sutra del Loto y la tradición Nichiren, describe la dificultad de alcanzar la Buddità en esta existencia y la presencia constante de obstáculos que pueden desviar a los practicantes. En este texto exploramos los distintos tipos de impedimentos que surgen en la práctica y cómo la fidelidad, la valentía y la claridad pueden ayudar a superarlos para avanzar en el camino kosen-rufu.
Los contextos del día de la Ley y las consecuencias de la codicia
En el Primer y el Medio día de la Ley, el mundo no cayó en declive porque los santos y los sabios aparecían con frecuencia y los dioses celestes protegían a las personas. En el Ultimo día de la Ley, la avidez desatada provocó conflictos entre soberanos y súbditos, entre padres e hijos, hermanos y hermanas, y entre personas sin lazos entre sí. En esas fases, los dioses abandonan el país y comienzan las tres calamidades y los siete desastres, hasta que aparecen uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis o siete soles en el cielo.
Las plantas se marchitan, los ríos se secan, la tierra emite humo y el mar hierve. El ambiente se llena de llamas que alcanzan el cielo, señal de la desintegración final del mundo. Cualquier persona, ya sea sabio o tonto, que considere natural que los hijos obedezcan a sus padres, que los súbditos sean fieles a sus gobernantes y que los discípulos sigan a su maestro, se enfrenta a una pérdida de equilibrio cuando la gente moderna traiciona a sus soberanos y menosprecia a sus maestros.
La llamada a obedecer con discernimiento
Escribo para recordarte que, aunque deberías obedecer a tu maestro, soberano y padres, no se debe obedecer cuando ellos cometen actos malos. Renunciar a la fe por presiones externas no te convierte en traidor; al contrario, puede ser un paso hacia una vía más sincera hacia la Buddità. La decisión de seguir la vía del Buddismo debe estar guiada por un compromiso interno, más allá de las demandas familiares o sociales.
Ostáculos y la ruta para superarlos
El objetivo de la práctica budista es alcanzar la Buddità en esta vida, por lo que la fe y la práctica deben mantenerse a lo largo de la existencia. Aunque la práctica constante genera obstáculos, la fe firme permite superarlos. El rifugio no es una entrega pasiva a un poder superior, sino una dirección segura para vivir, trabajar en uno mismo y superar las dificultades de la vida. El objetivo no es la simple acumulación de placeres, sino una felicidad fundamental que nace de la conexión con los demás y de una mente despierta.
La práctica de la mente entrenada (gom-rim) enseña que la verdadera felicidad surge cuando dejamos de buscar satisfacción egoísta y comenzamos a actuar con compasión. Desarrollar la capacidad de interesarse por los demás, especialmente en situaciones difíciles como el tráfico cotidiano o la aglomeración en la metro, transforma esas circunstancias en oportunidades para cultivar la bondad amorosa y la sabiduría. Esta actitud no sólo beneficia a otros, sino que también fortalece nuestra propia estabilidad emocional y nuestra felicidad.
Para entender y superar los obstáculos, es crucial identificar qué impide la conexión con los demás y con uno mismo. A veces el problema surge del orgullo y la resistencia a cuestionar nuestras propias creencias o de la tendencia a importar más nuestra conveniencia que el bienestar de los demás. El lam-rim, o paso a paso hacia la iluminación, ayuda a desglosar estos impedimentos para avanzar con una mente más clara y compasiva.
Los Cinco Obstáculos (Nivarana) y sus efectos en la meditación
Los Cinco Obstáculos son: deseo sensorial, malevolencia, pereza/torpor, agitación/ansiedad y duda. Cada uno afecta la mente de manera distinta y, cuando no se gestionan, impide la meditación y la comprensión profunda de la realidad. El deseo sensorial es una adherencia a sensaciones del cuerpo y señales del mundo que, cuando se dejan crecer, impiden ver la realidad tal como es. La malevolencia comprende odio, resentimiento y resistencia, que oscurecen la capacidad de mantener la atención y la bondad. La pereza y el torpor reducen la energía y la claridad, dificultando sostener una práctica continua. La agitación y la inquietud generan un estado de constante búsqueda de distracciones. Y la duda socava la confianza en las propias capacidades y en el método, empañando el progreso.
El budismo enseña que estas dificultades están enraizadas en las tres raíces poco saludables: deseo, ofensa y engaño. Sostienen un ciclo que puede invadir el rendimiento de la práctica durante los primeros días de un retiro, pero pueden ser comprendidas y manejadas mediante la atención plena, la serenidad y la instrucción adecuada. En la psicología de la meditación, se propone un enfoque en tres etapas para el desarrollo mental: observar la mente, conocerla y moldearla, para lograr un control cada vez mayor sin someterla a la coerción, manteniendo apertura hacia todo lo que surge en el momento presente.
La analogía del agua es útil para entender estos obstáculos. El deseo sensorial se compara con agua coloreada; la malevolencia con agua agitada; la pereza con agua cubierta de algas; la inquietud con agua agitándose; y la duda con agua turbia. Estas imágenes muestran que cuando la mente está contaminada, no puede ver la realidad con claridad. Al reconocer y aceptar estos obstáculos, se pueden transformar en oportunidades de crecimiento y comprensión.
Aplicación práctica en la vida diaria y durante la práctica formal
Una parte central de la enseñanza es sustituir la autoafirmación egoísta por la valoración de la interconexión con los demás, incluso cuando esto resulta difícil. La práctica de tonglen, por ejemplo, propone tomar la frustración de los demás y, con paciencia y apertura, convertirla en ayuda y Compasión. La actitud de gratitud y satisfacción moderada, más que la búsqueda permanente de placer, fortalece la estabilidad emocional y facilita la progresión hacia la Buddità. En la vida cotidiana, la práctica del refugio y la devoción no solo se aplica durante la meditación formal, sino en cada acción que realizamos para beneficiar a otros, incluso en actos simples de amabilidad o palabras de aliento.
Finalmente, la guía sugiere que, para progresar en la vía, es crucial aceptar que la vida está llena de dificultades. La fe y la perseverancia, junto con una guía adecuada, pueden ayudar a sobrepasar los obstáculos y a mantener la determinación de seguir la vía del Budismo con claridad, coraje y compasión, tal como se propone en las enseñanzas de Nichiren y del Sutra del Loto.
¡ JUNTAS Y JUNTOS SUPERAMOS LOS OBSTÁCULOS ! /MIRTHA SAMAME - 5°Y 6°
Tabla: resumen de los obstáculos y contramedidas
| Obstáculo | Descripción | Contramedida sugerida |
|---|---|---|
| Deseo sensorial | Apetece sensaciones de los cinco sentidos; puede ser adictivo. | Etiquetar emocionalmente, observar sin identificarte; practicar mindfulness de sensaciones. |
| Malevolenza | Odio, resentimiento, aversión hacia otros o hacia uno mismo. | Metta/amor benevolente, observar sin condenar, cultivar amabilidad consciente. |
| Pereza y torpor | Falta de energía, mente adormecida. | Incrementar esfuerzo, activar el objeto de atención, variación de la atención (body scan). |
| Inquietud | Inmovilidad de la mente, deseo de irse a otro lugar. | Cultivar contento, concentración estable en un único objeto, trabajar la paciencia. |
| Duda | Inseguridad respecto al método o a la propia capacidad. | Confianza en maestro, práctica sostenida, dejar preguntas a un lado en la fase final de la meditación. |
En síntesis, la experiencia de Gaoka Gakkai está atravesada por obstáculos internos que pueden ser comprendidos, aceptados y superados a través de la disciplina, la ética y la compasión. Mantener la fe en la lucha por la Buddità, con guía y práctica sostenidas, permite transformar las dificultades en una vía más profunda hacia la iluminación y la felicidad para uno mismo y para los demás.
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