Many religions use figurative language to convey their teachings on the spiritual journey. Identifying their similarities and differences might deepen the recognition of each core faith and create mutual appreciation. This article compared Serat Jatimurti, a Javanese indigenous spirituality text with the Exodus Homily of Origen, a text from antiquity. This article is a qualitative study to compare their teachings on the stages of the spiritual journey and the obstacles. The finding showed that both Serat Jatimurti and the Exodus Homily of Origen teach that there are several stages of the spiritual journey. It also found out that the main obstacle of the spiritual journey lies in the human inner tendency to rely on self-centred perception that prevents them from recognizing reality and the will of God for them.
Contribución: Este estudio ofrece pistas sobre el camino hacia una comprensión mutua entre personas que abrazan diferentes conceptos de viaje espiritual y sus obstáculos. También da voz a la espiritualidad indígena para su debida apreciación. Percy Adams afirma que viajar es uno de los clústeres de metáforas más antiguos y grandes en cualquier idioma (Adams 1983:14). George Lakoff y Mark Turner señalan que la metáfora del viaje señala varios elementos significativos de la vida: el viajero, la meta, el punto de partida y el camino (Lakoff & Turner 1989:60-61). En contextos religiosos, Rene Lockwood, un estudioso australiano, afirma que una metáfora de viaje o peregrinación ayuda a las personas a entender los contextos de una religión que las crea (Lockwood 2012:118).
Muchos pensadores cristianos utilizan los viajes de forma figurada para enseñar sobre el viaje espiritual. Algunos ejemplos son el viaje de Abraham, el éxodo de los israelitas desde Egipto, el Salmo 23 y la Vía Dolorosa o el viaje de sufrimiento de Cristo. También hay exploraciones y énfasis en la belleza del destino del viaje espiritual, como las de Schindler (2018:393). Kurwidaria y otros estudiosos mencionan que en la cultura javanesa es habitual comunicarse mediante lenguaje figurado, como metáforas y alegorías o una combinación de todas ellas, una técnica normal en la literatura javanesa (Kurwidaria, Rahadini & Wijayanti 2019). Mustolehudin y Muawanah señalan que no es inusual que la enseñanza central de textos místicos esté oculta (Mustolehudin & Muawanah 2017).
Serat Jatimurti, como texto místico indígena javano, describe realidades como sombras, fuegos artificiales y olas que las personas deben atravesar. En la cultura javanesa, la gente está acostumbrada a usar expresiones indirectas y metáforas para explicar ideas abstractas. Serat Jatimurti fue escrito por Soedjonoredjo, adherente de una de las creencias místicas indígenas javanesas (Siswanto 2016:3-4). Su enseñanza básica es semejante a una frase popular entre los javaneses: “la vida es como un momento para detenerse y beber” (Kasnadi & Sutejo 2018:41), que enseña la temporalidad de la realidad y de la vida. Kholil apunta que, en esencia, Serat Jatimurti aborda el origen y la meta de la existencia humana y los métodos para unificar la sustancia humana con Dios (Kholil 2008).
Desde un enfoque filosófico, académicos como Siswanto clasifican Serat Jatimurti como un texto sobre metafísica (Siswanto 2016). A pesar de su larga genealogía, la sociedad a menudo discrimina a los místicos javanees. La Exodus Homily es uno de los numerosos trabajos de Orígenes. Describe el viaje humano hacia lo Divino, en que las personas realizan este proceso a medida que sus almas se relacionan con el Dios eterno. Como pensador cristiano destacado en la antigüedad (Ehrman 2014:315), centró su visión en la cristología y en la incorporeidad de Dios. Con ese marco, sostiene que el viaje espiritual humano se halla en narrativas del éxodo de los israelitas. Con ambos textos enfocados en el viaje espiritual, el primer objetivo de este estudio es hallar las similitudes o diferencias entre las miradas de Orígenes y las de Soedjonoredjo. El segundo objetivo es comparar los obstáculos del viaje que deben enfrentar los humanos según las enseñanzas de cada texto.
Hasta ahora no se había realizado un estudio que compare Serat Jatimurti y la Exodus Homily. El análisis cualitativo emplea la interpretación textual como método. Las metáforas en Serat Jatimurti se utilizaron como datos principales para su análisis. En el análisis, la teoría de la metáfora conceptual (Lakoff & Johnson 2020) sirvió como enfoque principal. En la teoría, hay dos dominios a explorar en cada metáfora: el dominio concreto y el dominio abstracto. En el dominio concreto, el comunicador enfatiza ciertos aspectos de algo familiar mientras oculta otros aspectos que apuntan a conceptos en el dominio abstracto. Para el análisis de datos sobre la Exodus Homily de Orígenes, se utiliza un análisis similar para profundizar en la interpretación de los eventos del éxodo de los israelitas desde Egipto. Utilizando los lugares por los que pasaron los israelitas como alegorías, Orígenes los conecta con significados fuera de la narrativa (Crisp 2005:325).
Raden Soedjonoredjo, autor de Serat Jatimurti, fue director de escuela con alto estatus social en la primera década del siglo XX, cuando Java estaba bajo el gobierno Nederland Indische. Serat Jatimurti se publicó en lengua javanesa tradicional en 1918, mientras que la edición en latín apareció en 1930. En 1980, Joyoboyo Foundation y un traductor anónimo hicieron la obra disponible en bahasa Indonesia. En la década de los ochenta, la traducción de Serat Jatimurti, en sus 63 páginas, contiene 12 apartados con numerosas enseñanzas. La primera enseñanza trata de dos tipos de realidad. En esencia, existe una Realidad Verdadera y hay otra ilusoria. Lo que existe desde el principio realmente existe desde el principio. Lo que no existe, realmente no existe. En esta frase, aparece el término ana, que en javanés puede significar ‘existir’ o podría interpretarse como ‘estar presente’ y más. Después, sigue otra frase directa: “Nada existe, solo Dios es la verdadera realidad, …” (Soedjonoredjo 1980:1). Así, el núcleo de la primera enseñanza de Serat Jatimurti es sobre dos realidades. En la segunda enseñanza, Serat Jatimurti usa múltiples metáforas como océanos, fuegos artificiales y pantallas de cine para describir las realidades en las que viven las personas. ¿Cómo podría existir tal como existe si está, como olas, sube y baja, luego desaparece y seguido de una gran ola que desaparece de nuevo… todo es solo agua? Así, la ola no existe. La real existencia es el agua que se mueve… ola… se convierte en olas…. Al usar la metaforización del dominio concreto, la dinámica y el poder son aspectos enfatizados. Los conceptos abstractos ocultos de esta metáfora son el poder del viento y el agua. Después, la metáfora de fuegos artificiales introduce un dominio concreto con objetos coloridos, ruidosos y atractivos que existen arriba en el cielo por poco tiempo. Esta metáfora intenta representar la realidad tal como se percibe a través de su ruido y atractivo, pero es temporal e ilusoria. El mensaje oculto es que los fuegos artificiales necesitan manos para encenderse. La tercera metáfora, la pantalla de cine, explica la realidad. Analizando esos metáforos como datos, usando el marco de Jamrozik et al., ¿cuál es la influencia de tal percepción? ¿Por qué no puede entenderse la verdadera realidad, o nada en el mundo podría compararse con ella? ¿Qué significa que la verdadera realidad reside dentro de todas las mentes de la criatura, pero no está ni dentro ni fuera de ellas? Y: todo lo existente ha existido en su sustancia; no hay nada real excepto la Sustancia Real. (p. Rasas y emociones humanas o percepciones sensoriales son pensamientos, deseo, alegría, sufrimiento, dolor, amor, odio, miedo, vergüenza, picor y otros… Todos ellos son sensaciones existentes, que van y vienen…). Interpretar el término rasa, señala Sulastuti, que en javanés rasa puede traducirse como ‘sentido humano’ y está relacionado con religiones, estética y relaciones sociales o ética, mientras popularmente significa “sentimiento” o “significado” (Sulastuti 2012:2). Geertz también afirma que el término deriva de la cultura india, donde rasa puede traducirse como percepción sensorial, visión personal o respuesta (Clifford 1992:61). Además, rasa puede significar respuestas cognitivas humanas (Sulastuti 2012:5). Así, existen sensaciones o percepciones que engañan a las personas para aceptar la realidad ilusoria. Este tipo de realidad ilusoria es meramente la creación o resultado de la percepción sensorial humana. Por lo tanto, el obstáculo para iniciar un viaje espiritual está en la percepción humana. Desarrolla la idea de la percepción como obstáculo: Serat Jatimurti describe las tres etapas del viaje que deben atravesar los humanos. En la primera etapa, la hormiga solo sigue a otras hormigas diminutas que caminan en una línea en la palma de la mano. La hormiga ajusta su velocidad y dirección basándose en la percepción del movimiento de los demás. Luego, en la segunda etapa, cuando la hormiga intenta detenerse y apartarse, se da cuenta de que la realidad es más que una sola línea. La palma de la mano es más amplia que su percepción anterior y está abierta para la exploración. Es una superficie plana en lugar de una línea (Soedjonoredjo 1980:16-17). La superficie de la palma es la segunda metáfora que explica las características de esta etapa del viaje. En esta etapa, la hormiga se da cuenta de que el mundo es más amplio de lo que parecía. Se atreve a abandonar la línea y buscar su camino. Hay más libertad de movimiento, ya sea a la izquierda o a la derecha, hacia atrás o hacia adelante. En la tercera etapa, las hormigas se dan cuenta de que más allá de la superficie plana de la palma, hay más por explorar por donde pueden caminar; incluso pueden cruzar al otro lado de la palma. Solo después de comprender tal realidad la hormiga es capaz de entender que la nueva realidad es solo una parte del cuerpo humano. En resumen, ninguna metáfora puede describir la última etapa por la que la hormiga debe pasar. En corto, el insecto entra en una experiencia de unión con Dios. En resumen, al describir las etapas del viaje como dominio concreto de las metáforas, Soedjonoredjo enseña que los obstáculos del viaje residen en la tendencia humana a seguir a la multitud o a percibir a otros como factores importantes a seguir. Esta tendencia podría relacionarse con el contexto cultural javano: son muy comunitarios y armonizar con otros se considera un valor cultural importante. También perciben la realidad que recorren como la realidad última, lo que significa que la dirección o movimiento de otros se convierte en el factor más importante para definir el viaje. Serat Jatimurti también describe la capacidad de los humanos para iniciar el viaje como resultado de la esencia de los seres humanos. El texto enseña que pertenecen al Divino o incluso se describen como parte de Dios. En la esencia de un humano, el Señor puede ser plenamente experimentado porque los humanos pueden ser conscientes y reflexivos. (p. Así, los humanos no pueden iniciar el viaje salvo con un paso. Soedjonoredjo escribió ‘la marioneta no existe, solo la creación del titiritero. En resumen, lo que los humanos deben hacer es: detenerse y abrazar el silencio’ (Soedjonoredjo 1980:14). La expresión ‘detenerse y abrazar el silencio’ en javanés es meneng, que significa hacerse a un lado, estar en calma o abrazar el silencio. Aplicándolo en la vida diaria, uno debe vivir con sabiduría, ejercitar la autodisciplina o cultivar la santidad. [T]ambién señala que los obstáculos residen en las percepciones humanas y la falta de conciencia sobre su esencia y la realidad mayor, o el obstáculo también radica en la falta de dominio de la racionalidad y del deseo. (p.) En conclusión, Serat Jatimurti enseña que los humanos poseen una capacidad central que deriva de Dios para iniciar y continuar su viaje espiritual. Sin Dios, que organiza y otorga dicha capacidad, ningún viaje puede realizarse. Serat Jatimurti también afirma que al final del viaje habrá una unión entre los humanos y Dios. Tal visión parte del concepto de que la esencia de Dios reside dentro de las almas humanas o que las almas humanas son emanaciones de Dios (Asmara 2013:162). Además, Serat Jatimurti enseña en sus metáforas que el obstáculo principal para empezar o continuar el viaje espiritual reside en la tendencia humana a confiar en su percepción de la realidad, incluida la percepción de otros a quienes perciben como puntos de referencia a seguir. En corto, no se dan cuenta de la esencia de Dios en ellos.
Orígenes vivió entre los años 185 y 254 d.C. Su contribución notable es su método de interpretación del Antiguo Testamento utilizando el Nuevo Testamento y las obras redentoras de Cristo como marco. En De Principiis afirma que el propósito de las Escrituras es transmitir el misterio de la salvación a quienes lo han recibido, mientras lo oculta a quienes no pueden soportar el peso de investigar su importancia (Origen 1966:Chapter 8). Ludlow señala que Orígenes no sugiere que la estructura del texto real de las Escrituras describe el viaje del alma; más bien, su marco interpretativo se basa en el concepto de progreso para conectar los diversos elementos del Antiguo Testamento y las narrativas en él (Ludlow 2002:11). Otro estudioso, McKenzie, menciona que la interpretación de la Biblia por parte de Orígenes se llama exégesis espiritual, presente en sus obras principales como Peri Archon, Contra Celsus y sus homilías (McKenzie 1951:365). Trata muchas narrativas del Antiguo Testamento como lenguaje figurado. Simila...
