El texto aborda la práctica central de la SGI y su relación con la liturgia del Sutra del Loto, destacando la recitación de Nam-myoho-renge-kyo como camino hacia la Budeidad y la comprensión de la Ley Mística que gobierna la vida.
La práctica básica: daimoku y gongyo
La práctica de entonar Nam-myoho-renge-kyo y recitar pasajes del Sutra del Loto se denomina gongyo. Nam-myoho-renge-kyo significa ‘consagro mi vida a la ley maravillosa de causa y efecto’ que conduce a la Budeidad.
Nam significa ‘dedicación’; myo, ‘ley mística o maravillosa’; renge, ‘flor de loto’; y kyo, ‘voz’ o ‘enseñanza del Buda’. La flor de loto simboliza la simultaneidad de causa y efecto, ya que florece y da fruto al mismo tiempo, incluso partiendo de un entorno impuro. La ley se entiende como la interconexión de la vida y la realidad, donde la pureza del corazón se manifiesta a pesar de las circunstancias.
Entonar Nam-myoho-renge-kyo es como un ejercicio espiritual que renueva y revitaliza, proporcionando energía y fortaleza para enfrentar los problemas diarios. Al practicar regularmente, la persona puede notar mayor claridad y determinación.
El Goes: origen histórico y significado
La práctica fue establecida por Nichiren Daishonin, un monje japonés del siglo XIII, para que todas las personas perciban su naturaleza de Buda inherente. Nichiren destacó que el Sutra del Loto contiene la esencia de la iluminación y que todas las personas poseen el estado de vida iluminado de la Budeidad.
Además de entonar Nam-myoho-renge-kyo, los practicantes de la SGI recitan partes de los capítulos 2.º y 16.º del Sutra del Loto, titulados «Medios hábiles» y «Duración de la vida», respectivamente. Este conjunto de prácticas se conoce como gongyo y se ve como la expresión práctica de la esencia del Sutra.
La transmisión del budismo y el gran juramento
La tradición señala la transmisión del budismo hacia el este, desde la India a China y luego a Japón, con el Sutra del Loto como guía. Nichiren y Nikko Shonin enfatizan que los escritos del Daishonin serán traducidos y difundidos para establecer la paz y la felicidad en todo el género humano. La SGI se presenta como la organización que avanza el kosen-rufu mundial de acuerdo con la voluntad del Buda.
Significado simbólico de Nam-myoho-renge-kyo
Nam-myoho-renge-kyo es el nombre de la Ley Mística que subyace al universo y a la vida. Nam indica la dedicación, myoho la ley mística, renge la flor de loto y kyo el sutra. Esta combinación representa la interconexión de la vida y la realidad, la apertura de la sabiduría y la acción compasiva frente a las dificultades.
Renge simboliza la pureza alcanzada a pesar de las impurezas del entorno, y su simultaneidad con la flor y el fruto ilustra la posibilidad de manifestar la budeidad en cualquier momento de la vida. Kyo, o sutra, señala que la enseñanza verdadera está contenida en el conjunto de textos budistas y que el título del Sutra del Loto condensa su esencia.
La devoción como brújula ética y social
La repetición del daimoku y la práctica del daimoku se entienden como un compromiso personal: un juramento para aceptar y manifestar la naturaleza de Buda, con la promesa de transformar las propias aflicciones y ayudar a otros a activar esa ley en su vida para alcanzar la felicidad.
La práctica enfatiza la fe como requisito básico para entrar en el camino del Buda, no como mera creencia, sino como experiencia de la Ley Mística que se manifiesta en la vida diaria. La fe, en este marco, es la confianza en el propio potencial ilimitado y en la capacidad de vivir con sabiduría, empatía y acción compasiva.
Conexiones culturales y posibles “celebraciones paganas”
La narrativa histórica y simbólica de Nam-myoho-renge-kyo muestra una interacción entre tradición budista y prácticas rituales que pueden parecer “paganas” desde ciertas perspectivas culturales. Sin embargo, estas prácticas se sitúan dentro de la búa tradición del budismo Nichiren, donde la devoción a la Ley Mística y la recitación del daimoku buscan la iluminación y la transformación social.
La flor de loto, símbolo central, aparece como un puente entre el mundo cotidiano y la realidad espiritual, recordando que la pureza y la iluminación pueden coexistir con las condiciones del mundo real. Este modo de simbolizar la encarnación de la ley en la vida diaria facilita una lectura de las prácticas como puentes entre lo espiritual y lo social.
Notas históricas y antecedentes textuales
El daimoku y su desarrollo están ligados a una síntesis entre prácticas de Heian y Tendai, así como a tradiciones nembutsu provenientes de desarrollos posteriores. Nichiren consolidó un método de práctica centrado en el daimoku como vía exclusiva para la iluminación, basada en el Sutra del Loto y en la interpretación de la Kanjin honzon shō, que subraya la transferencia de las meritorias prácticas del Buda al practicante mediante el poder de las cinco Letra.
La idea de que la Ley Mística revela la naturaleza de todos los seres y la interdependencia de la vida fundamenta la práctica y la ética de la SGI. Este marco promueve la paz y la felicidad universales a través de la dignidad de toda vida y la responsabilidad mutua.
