Benche’ pochi al di fuori dei circoli accademici abbiano mai sentito parlare dei Jonang, non si tratta di una nuova tradizione. I Jonang tracciano la loro linea di discendenza all’India e alla grande Università di Nalanda. Tuttavia, non divenne nota con il nome Jonang fino a quando il suo fondatore Kunpang Thukje Tsondru si stabilì nella valle di Jomonang in Tibet durante il XIII secolo. Uno dei motivi per cui così poche persone attualmente conoscono i Jonang è dovuto al fatto che non fuggirono dal Tibet nel 1959. Quindi, quando l’Amministrazione Tibetana in Esilio iniziò a registrare le tradizioni, i Jonang erano assenti. Solo nel 1990 i primi monaci Jonang cominciarono a emergere dal Tibet. Da allora, hanno chiesto all’Amministrazione Tibetana di riconoscere la loro tradizione come degna di uguale rispetto rispetto alle tradizioni Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug e Bön. Sebbene siano stati fatti grandi progressi in questo senso, purtroppo questo lavoro non è ancora completo. Poiché i Jonang sono i principali detentori di queste due importanti linee di discendenza, è cruciale che il Dharma Jonang prosperi.
La filosofia Madhyamaka Zhentong è riconosciuta come la visione più alta da molti dei più realizzati maestri tibetani. Il Kalachakra Tantra è il sistema più completo ed efficace all’interno del Buddismo tibetano. La visione definitiva dello Zhentong fu insegnata per la prima volta dal Buddha Shakyamuni nella seconda e terza tornata della Ruota del Dharma, trasmessa solo ai devoti le cui menti erano considerate mature per questi insegnamenti profondi. L’Ornamento della Chiara Realizzazione (Skt. L’Ornamento dei Sutra del Mahayana (Skt. Distinguere il Medio dagli Estremi (Skt. Distinguere il Dharma e la Dharmata (Skt. Il Sublime Continuum (Skt. Questi testi furono trasmessi ad Asanga, un monaco che ebbe una visione di Maitreya dopo aver meditato in una caverna per 12 anni. Il lignaggio fu successivamente portato avanti da grandi maestri indiani come Vasubandhu, Saraha e Gangamaitri e altri.
6. Arya Asanga7. Vasubandhu8. Dignaga9. Sthiramati10. 11. Maitripa12. Ratnakarashanti13. Anandakirti14. Sañjana15. Lotsawa Gawa’i Dorje16. Tsen Kawoche Drimé Sherab17. Dharma Tsondru18. Yeshe Jungné19. Jangchup Kyap20. 21. Monlam Tsultrim22. Chomden Rigpé Raldri23. 24. Kunkhyen Dolpopa Sherab Gyaltsen25. Chögyal Choklé Namgyal26. Tsungmed Nyabön Kunga27. Chöjé Pal Gonpo28. Lodrö Gyatso29. Donyöd Pal30. Panchen Shakya Chokden31. Donyon Drubpa32. Jamgön Drubpa Pawo33. Kunga Gyaltsen34. Drakden Drubpa35. Jetsun Taranatha36. 37. Khidrup Lodrö Namgyal38. Drupchen Ngawang Trinlé39. Ngawang Tenzin Namgyal40. Ngawang Khetsun Dargé41. Kunzang Trinlé Namgyal42. Nuden Lhundrub Gyatso43. Konchok Jigmé Namgyal44. Ngawang Chöphel Gyatso45. Ngawang Chökyi Phakpa46. Ngawang Chöjor Gyatso47. 48. Kunga Khedrub Wangchuk49. Rinchen Zangpo50. Rinchen Öser51. Ngawang Lodrö Drakpa52. Kunga Sherab Saljé53. Si dice che Buddha insegnò per la prima volta questi insegnamenti tantrici segreti a Drepung nell’India del Sud (Amaravati). Il principale destinatario di questi insegnamenti fu il Re Suchandra di Shambhala. Il Re Suchandra mise per iscritto il Tantra e compose commentari. Prima del X secolo, gli insegnamenti del Kalachakra non erano praticati in India. Tuttavia, si dice che il grande Mahasiddha indiano Manjuvajra ottenne poteri miracolosi e viaggiò a Shambhala. Al suo ritorno trasmise la linea al suo discepolo Shribhadra. Lo studente di Shribhadra, il grande Pandita Dawa Gonpo, trascorse la maggior parte della sua vita in Tibet lavorando con Dro Lotsawa per tradurre l’intero insegnamento del Kalachakra. Nel XIII secolo, Kunpang Thukje Tsondru ricevette oltre 17 diverse linee del Kalachakra da molti maestri diversi e trascorreze molti anni in ritiro praticando i Sei Yoga Vajra in un luogo noto come Jomonang. Questo divenne poi il sito del principale monastero Jonang, noto anche come la Seconda Shambhala.
4. Suchandra5. Sureshvara6. Teji7. Somadatta8. Sureshvara9. Vishvamurti10. Sureshana11. [Manjushri] Yashas12. Pundarika13. Badra14. Vijaya15. Sumitra16. Raktapani17. Vishnugupta18. Arkakirti19. Subhadra20. Samudravijaya21. 22. Manjuvajra23. Shri Badra24. Bodhibadra25. 26. Drotön Lotsawa27. Lama Lhaje Gompa28. Lama Drotön Namseg29. Lama Drupchen Yumo30. Tséchok Dharmeshvara31. Khipa Namkha’i Öser32. Machig Tulku Jobum33. Lama Druptop Sechen34. Chöje Jamyang Sarma35. 36. Kunpang Thukje Tsondru37. Jangsem Gyalwa Yeshe38. Khetsun Yonten Gyatso39. Kunkhyen Dolpopa Sherab Gyaltsen40. Chögyal Choklé Namgyal41. Tsungmed Nyabön Kunga42. Drupchen Kunga Lodrö43. Jamyang Konchog Zangpo44. Drenchok Namkha Tsenchen45. Panchen Namkha Palzang46. Lochen Ratnabhadra47. Palden Kunga Drolchok48. Kenchen Lungrik Gyatso49. Jetsun Taranatha50. 51. Khidrup Lodrö Namgyal52. Drupchen Ngawang Trinlé53. Ngawang Tenzin Namgyal54. Ngawang Khetsun Dargé55. Kunzang Trinlé Namgyal56. Nuden Lhundrub Gyatso57. Konchok Jigmé Namgyal58. Ngawang Chöphel Gyatso59. Ngawang Chökyi Phakpa60. Ngawang Chöjor Gyatso61. 62. Ngawang Tenpa Rabgye63. Ngawang Lobsang Trinlé64. Dolpopa Sherab Gyaltsen, era un maestro incredibilmente influente. Tra i suoi numerosi successi, fu responsabile dello sviluppo di un sistema di pratica unificato che combinava la visione Sutrica Zhentong con le pratiche Tantriche del Kalachakra. Attraverso questo sistema, i praticanti sviluppano la loro visione meditando sul significato dei “Cinque Trattati” di Maitreya. Applicando poi le loro realizzazioni dirette alla pratica del Kalachakra. Mentre i primi maestri Jonang erano molto attivi accademicamente, a causa degli ostacoli politici sorti nel XVII secolo, la maggior parte dei praticanti Jonang iniziò a concentrarsi sempre più sulla pratica spirituale. Con attualmente più di settanta monasteri e centri di ritiro in Tibet, specialmente a Kham e Amdo, la tradizione Jonang continua a fiorire. Solo nel Monastero di Dzamthang, più di 5000 monaci stanno attualmente studiando il Zhentong Madhyamaka, così come i cinque principali soggetti della filosofia buddista, seguendo i testi di Dolpopa e altri maestri Jonang venerati. Nel corso della sua vita, Khentrul Rinpoche ha avuto l’onore di studiare in più di 11 monasteri di ciascuna delle principali tradizioni del Buddhismo tibetano. Tra questi, ha una connessione particolarmente forte con quattro importanti monasteri Jonang nella regione di Golok/Amdo del Tibet orientale. Il fondatore della Scuola Drikung Kagyu, Kyobpa Jigten Sumgon (1143-1217), originario del Kham inTibet, promosse nel 1179 la costruzione del monastero di Drikung Thil, situato a 120 chilometri a nord est di Lhasa , nella valle dello Shorong. Il monastero venne più volte distrutto e ricostruito nel corso dei secoli ed è ancora attivo. La tradizione prevedeva anche la possibilità che il Trono fosse detenuto contemporaneamente da due membri della famiglia e con la fine del clan dei Kurya questa prassi è stata mantenuta, con l’attribuzione del rapporto parentelare ai nuovi detentori, considerati la reincarnazione degli ultimi eredi del clan dei Kuryai. In seguito all’invasione del Tibet da parte della Cina i due reggenti si sono separati: il più anziano è riuscito, dopo innumerevoli traversie, a fuggire, mentre il più giovane è rimasto in Tibet.Attualmente Il trentasettesimo Chetsang Rinpoce, Konchok Tenzin Kunzang Trinlay, vive a Dheradun in India presso il Drikung Kagyu Institute, da lui fondato, e trasmette i suoi insegnamenti nel corso di frequenti viaggi effettuati in America,in Europa e nei Paesi asiatici. Il suo omologo Chungtsang Rinpoce, Konchok Tenzin Chokyi Nangwa vive a Lhasa in Tibet ed è impegnato nella preservazione della Tradizione Drikung Kagyu nel paese delle nevi. Grazie alla infaticabile opera di Sua Santità Chetsang Rinpoce la Tradizione Drikung Kagyu si sta sviluppando in numerosi Paesi occidentali mentre in Tibet i monasteri Drikung prosperano nella vallata omonima, nel comprensorio di Nangchen e nelle regioni dl Purang e del monte Kailash. Il Maestro Dakpo Lharie detto Gampopa, principale discepolo di Milarepa, integrò gli insegnamenti Kadampa con quelli Kagyupa , fondando la scuola Dagpo Kagyu, che generò quattro sottoscuole: Tsel, Baram, Karma Kagyu e Phagmo Drupa. La scuola Phagmo Drupa produsse a sua volta otto nuove diramazioni , tre delle quali esistono ancora oggi. La scuola Drukpa Kagyu, la scuola Taklung Kagyu e la scuola Drikung Kagyu.
Phadmodrupa Dorje Gyalpo , reggente del monastero di Densa Thil e fondatore del lignaggio Phagdru, ormai estinto, ebbe come discepolo Jigten Sumgon il quale gli succedette nel 1177. Molte Guide spirituali della Tradizione Drikung divennero dei Maestri importanti, come Chenga Drakpa Jungne (1175-1255) che su incarico di Jigten Sumgon assunse dapprima la direzione del monastero Phagmodrupa a Densa Thil portandolo agli antichi splendori e divenne in seguito il successore di Jigten Sumgon sul trono del lignaggio Drikung alla dipartita del suo fondatore. Chenga Drakpa jungne seppe affrontare con fermezza e grande determinazione anche momenti difficili della storia del Tibet. Quando Ogodei, il figlio di Gengis Khan, per rispondere alle reazioni del popolo tibetano che aveva rifiutato di pagare i tributi all’invasore, mise a ferro e fuoco il Tibet centrale distruggendo numerosi monasteri e massacrando centinaia di monaci, Chenga Drakpa Jungne si oppose ai vandali ma venne catturato e giustiziato. Anche i successivi tentativi di ribellione furono all’epoca soffocati nel sangue da parte dei mongoli. Va ricordata in particolare la strage del 1251 che vide insorgere numerosi aristocratici tibetani contro l’accordo firmato da Sakya Pandita che prevedeva la sovranità mongola sul Tibet ed i pagamento di contributi da parte della popolazione. La stretta relazione con i mongoli permise alla scuola Sakya di prendere il potere politico in Tibet mentre le ambizioni della scuola Karma Kagyu di ottenere il sostegno dei mongoli restarono vane. Nel 1275 Kublai Khan offrì a Phagpa Lodro le provincie di U e di Tsang così come il Kham e l’Amdo queste erano suddivise in distretti amministrativi che comprendevano teoricamente diecimila famiglie. Quando Kublai divenne Imperatore della Cina nel 1279 e fondò la dinastia Yuan, conferì a Phagpa Lodro il titolo di reggente o vicerè. Così per la prima volta in Tibet una intesa politico-religiosa detta prete-padrone fu sottoscritta fra l’Imperatore e il suo Maestro spirituale. Le resistenze alla trasformazione del paese affiorarono nell’aristocrazia tibetana, particolarmente nelle provincie di U e di Tsang nel Tibet centrale dove predominava la scuola Drikung Kaghyu, Phagdru Kaghyu e Karma Kaghyu. Contemporaneamente i Mongoli erano impegnati nelle lotte di potere dopo il decesso del grande Khan Mongke nel 1259 Hulagu, fratello e rivale di Kublai, divenne il protettore del lignaggio Drikung Kaghyu. Ma presto i gruppi mongoli rivali si scontrarono tra loro a proposito del territorio tibetano, cosa che entrerà più tardi nella storia come il conflitto che opponeva Drikung e Sakya. Questa non era una guerra di religione nè una disputa fra due scuole del Buddhismo tibetano, come viene spesso citato, ma piuttosto un tentativo di ribellione da parte di alcune province del Tibet centrale contro la dipendenza imposta da Kublai, con l’appoggio di gruppi mongoli rivali. Il reale conflitto locale era incentrato sulle controversie concernenti la successione nel Monastero di Phagmodrupa, Densa Thil.In questo contesto il clan Lang conobbe delle scissioni interne, una parte dei dissidenti fu sostenuta dai Sakyapa e un’altra dai Drikungpa. La guerra scoppiò sotto il regno del settimo detentore del trono, Tsamche Drakpa Sonam. Nel 1290 sotto il regno del suo successore, Nub Chogo Dorje Yeshe, il Monastero di Drikung Thil fu devastato dalle truppe mongole.
