La presente obra explora la relación entre el daimoku Nam-myoho-renge-kyo y la representación material de su poder: la estatua o la imagen asociada a la práctica de la Ley del Sutra del Loto. El texto indaga en cómo la fe, la recitación y la devoción se traducen en una experiencia perceptible que trasciende las palabras y se manifiesta en la vida de los creyentes. Así pues, la fe es el requisito básico para entrar en el Camino del Buda. En los cincuenta y dos niveles de la práctica del bodhisattva, los primeros diez, referidos a la fe, son básicos; el primero de estos diez niveles es aquel en que se hace surgir una fe pura.
La persona de fe, así carezca de conocimientos sobre el budismo, así tenga poca capacidad intelectual, será reconocida como alguien de ideas correctas. Pero aunque alguien tenga ciertos conocimientos sobre el budismo, si carece de fe será visto como una persona que actúa contra la Ley, un icchantika o un ser de incredulidad incorregible. A través de analogías, el texto afirma que el daimoku del Sutra del Loto es más eficaz que otros métodos: «¡Cuánto más eficaz, entonces, es el daimoku del Sutra del loto, corazón de las ochenta mil enseñanzas sagradas del budismo y ojo de todos los budas!»
Se destacan ejemplos históricos de fe frente a la erudición: Mahakashyapa y Shariputra, sin grandes conocimientos, eran personas de fe; por ello, el Buda predijo grandes destinos para ellos. En contraste, Sunakshatra y Devadatta, a pesar de dominar numerosos preceptos y doctrinas, son presentados como ejemplos de fe debilitada y podrían terminar en la gran fortaleza del infierno Avichi. Estas afirmaciones subrayan que la fe puede salvar incluso cuando el saber es limitado, y que la recitación con fe puede evitar caminos equivocados.
El texto continúa con la idea de que entonar Nam-myoho-renge-kyo con fe, incluso sin comprensión completa, puede abrir el camino hacia la liberación. Se emplean imágenes poéticas, como la flor de loto que gira siguiendo el sol, o el plátano que crece con el sonido del trueno, para ilustrar la influencia del daimoku en la mente y en el mundo. Nosotros somos como el loto o el plátano, y el daimoku del Sutra del loto es como el sol o el trueno. Estas comparaciones enfatizan que la práctica de la oración no depende de una mente plenamente formada sino de la fe y la continuidad de la recitación.
Las analogías continúan para situar el poder del daimoku frente a distintas causas y condiciones: el agua, el hierro o el polvo, el ámbar, el imán, el diamante y otros elementos que simbolizan obstáculos, karmas o potenciales. Por ejemplo, el mal karma puede compararse con árboles de eranda o con el agua, y el daimoku con el cuerno de rinoceronte o la hoja de sándalo, reforzando la idea de que la práctica puede contrarrestar y transformar las condiciones adversas.
La tradición señala que el primer volumen del Sutra del Loto describe la rareza de escuchar su Ley y que, a lo largo de múltiples kalpas, el nombre del Sutra es difícil de oír. En este marco, la práctica de nam-myoho-renge-kyo se presenta como una vía para superar la dificultad histórica de acceder a la enseñanza y para provocar un cambio profundo en la esperanza de vida y en el destino de quienes la siguen. En palabras del texto: encontrar este sutra es tan extraordinario como la floración del capullo de udumbara, que aparece solo cada tres mil años.
El texto también aborda la cuestión de la transmisión de la enseñanza a través de traductores y culturas, destacando que, aunque las escrituras llegaron a China y luego a Japón, el nombre del Sutra del Loto demoró en difundirse. Esta tardanza histórica se utiliza para subrayar la singularidad de la recepción del daimoku y su capacidad para transformar incluso a aquellos que no entendían completamente los sutras anteriores.
En este marco, el daimoku se define como la práctica esencial, ya que concentra la mayor parte de la potencia reveladora del Sutra del Loto: «la práctica amplia», «la práctica abreviada» y «la práctica esencial». Por ello, la recitación constante y la protección de quienes lo realizan constituyen la base de la vida espiritual de la comunidad. El gran océano, la gema que concede deseos y la totalidad de los tres mundos se utilizan como metáforas para señalar que los cinco caracteres de Myoho-renge-kyo contienen la totalidad de las enseñanzas y permiten que todos los seres alcancen la Budeidad.
El texto afirma que el ideograma kyo del Sutra del Loto contiene todos los sutras y que, en ese único símbolo, están contenidos los tesoros de las enseñanzas de Buda. A partir de esta idea, se enfatiza que los demás ideogramas - myo, ho, ren y ge - superan a todas las demás doctrinas expuestas por el Buda. La clave radica en entender que las puertas de acceso a las enseñanzas se abren con la luz de este ideograma, y que, sin él, los tesoros quedan inaccesibles.
La narrativa continúa al describir cómo, gracias a la exposición del Sutra del Loto, los seres de los nueve estados y, luego, los de los dos vehículos pudieron ver el verdadero color y la auténtica forma de las cosas. Todo ello se debe a la virtud del ideograma myo, que representa una serie de poderes y verdades que armonizan las diversas doctrinas dentro de una única llave espiritual. En este marco, se distinguen dos principios místicos o myo: uno teórico de los primeros catorce capítulos y otro práctico que se manifiesta en la vida cotidiana a través de la fe y la recitación del daimoku.
La imagen de la torre daimoku, cuando se interpreta como estatua o monumento, puede entenderse como un recordatorio físico de la reverencia, la constancia y la disciplina necesarias para sostener la práctica a lo largo del tiempo. Aunque el texto utiliza imágenes naturales y cósmicas para describir la eficacia del daimoku, la estatua funciona como un símbolo de memoria, de orientación ética y de unión comunitaria en torno a la recitación y la devoción al Sutra del Loto.
- La fe como base del camino budista y la distinción entre conocimiento y devoción.
- La diferencia entre icchantikas y seguidores fieles, y la salvación a través del daimoku.
- Analogías para ilustrar la fuerza transformadora del daimoku frente al karma y las condiciones adversas.
- La historia de la difusión del Sutra a través de China y Japón, y la relevancia de la recitación constante.
- La definición de práctica amplia, abreviada y esencial, y la centralidad del daimoku.
Relación entre la estatua de daimoku y el entendimiento del Sutra
La estatua de daimoku no es solo una representación física; es un símbolo operante que recuerda la importancia de la fe, la constancia y la recitación. La historia de la llegada tardía del nombre del Sutra al mundo resalta que la práctica devocional puede convertirse en puente entre la oscuridad de la ignorancia y la iluminación. Por ello, la figura puede servir como objeto de concentración durante la meditación o la oración, facilitando la apertura interior que permite entender, en primera instancia, la mera afirmación de Nam-myoho-renge-kyo, y, con el tiempo, las profundidades del Sutra del Loto.
La torre daimoku, como imagen estatuaria, también funciona para unir a la comunidad de practicantes, recordando que la fe compartida y la protección mutua sostienen a aquellos que entonan el daimoku. Este carácter comunitario es clave en la tradición que enfatiza la salvación colectiva a través de una práctica común y sostenida, que se expresa tanto en la veneración como en la acción cotidiana basada en la enseñanza.
Ejemplos y aplicaciones prácticas
La práctica del daimoku, en su versión amplia, comprende la aceptación y protección de los ocho volúmenes y veintiocho capítulos del Sutra, su lectura y recitación, y la protección de quienes la realizan. En la versión abreviada, se resalta la protección de los capítulos Medios hábiles y Duración de la vida, mientras que la práctica esencial se reduce a entonar una estrofa de cuatro frases. En cualquiera de sus formas, el daimoku se presenta como la práctica central que sostiene la senda hacia la Budeidad.
Nam Myoho Renge Kyo FE, PRACTICA Y ESTUDIO Budismo Nichiren Daishonin
El énfasis en que «las puertas se abren con la luz» se interpreta como una invitación a mantener la fe y la constancia incluso ante la dificultad de comprender completamente los sutras anteriores. La enseña del Sutra del Loto se propone como la llave para abrir las arcas de las escrituras, permitiendo a todos los seres ver los tesoros internos de las enseñanzas budistas y avanzar hacia la iluminación.
| Práctica | Descripción |
|---|---|
| Amplia | Aceptar, leer, recitar y proteger los ocho volúmenes y veintiocho capítulos del Sutra del Loto. |
| Abreviada | Aceptar y proteger los capítulos Medios hábiles y Duración de la vida. |
| Esencial | Entonar el daimoku y proteger a quienes lo hacen. |
El Sutra del Loto se describe como la enseñanza más profunda de Shakyamuni, y la práctica del daimoku como la llave para entender todas las sutras y alcanzar la verdadera comprensión de la realidad. Este enfoque hermenéutico resalta que, al igual que la luna y el sol iluminan lo visible, el daimoku ilumina la mente y abre el camino hacia la Budeidad para todos los seres.